我們對(duì)馬克思主義的信仰，是科學(xué)的信仰,、理性的信仰,。無(wú)論是馬克思主義的理論體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng),，還是信仰馬克思主義的人,，里面都貫穿著一個(gè)靈魂，就是馬克思主義的核心價(jià)值追求,。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的核心價(jià)值追求必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路,。

不忘初心,，方得始終,。初心就是信仰，是根本的價(jià)值追求,。中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰是馬克思主義,。這個(gè)信仰要內(nèi)化于心、外化于行,，必須搞清楚兩個(gè)基本問(wèn)題：第一,，信仰是什么,？第二，馬克思主義是什么,？只有在此基礎(chǔ)上,，我們才可以真正把馬克思主義信仰內(nèi)化到靈魂深處、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,。

信仰是對(duì)價(jià)值的最高追問(wèn)

信仰的本質(zhì)是價(jià)值問(wèn)題,，是對(duì)價(jià)值的最高追問(wèn)。信仰從本質(zhì)上來(lái)講是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題,。人們認(rèn)識(shí)世界有兩個(gè)方面：一是想搞清楚“是不是”的問(wèn)題,，這是事實(shí)判斷；二是想搞清楚“該不該”的問(wèn)題,，這是價(jià)值判斷,。事實(shí)判斷服從唯物論的原則，與人們的主觀愿望沒(méi)有關(guān)系,，是按照客觀標(biāo)準(zhǔn)和外在尺度認(rèn)識(shí)的世界,；價(jià)值判斷則服從價(jià)值論的原則，同一個(gè)事實(shí)不同的人有可能做出完全不同的價(jià)值判斷,，這是按照主觀標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在尺度認(rèn)識(shí)的世界,。事實(shí)判斷旨在求真，價(jià)值判斷旨在求善,。

信仰屬于價(jià)值判斷,，但是，并不是所有的價(jià)值判斷都是信仰問(wèn)題,，信仰是對(duì)價(jià)值的最高追問(wèn),。價(jià)值判斷就是回答“該不該”的問(wèn)題。所謂價(jià)值追問(wèn),，就是對(duì)“該不該”或者“有沒(méi)有意義”問(wèn)題的追問(wèn),。價(jià)值觀也就是怎么看“該”或者“不該”、“有意義”或者“沒(méi)有意義”,。如果對(duì)價(jià)值的追問(wèn)超越了生命價(jià)值,，就會(huì)上升為信仰。例如,，什么是拜金主義的價(jià)值觀,？就是把金錢作為判斷“該”或者“不該”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有錢就該,，沒(méi)有錢就不該,。但是如果把這樣的價(jià)值追問(wèn)達(dá)到這樣的地步：為了錢就可以不活，即超越了生命價(jià)值,，這就上升為對(duì)金錢的信仰,。再如,，什么是自由的價(jià)值觀？就是把自由作為判斷“該”或者“不該”的標(biāo)準(zhǔn),，凡是符合自由的就是該的,，凡是不符合自由的就是不該的，但是如果把這樣的價(jià)值追問(wèn)達(dá)到這樣的地步：不自由毋寧死,，這就不是普通的自由價(jià)值觀,，而是對(duì)自由的信仰。

由此可見(jiàn),，為了信仰,，是可以付出生命的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的入黨誓詞中說(shuō)：隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切,，永不叛黨,。這就是信仰的宣示。

信仰具有理性和非理性的區(qū)別

信仰可以有很多種,，但是總體上來(lái)說(shuō),，根據(jù)追問(wèn)價(jià)值通達(dá)信仰的不同方式，可以把信仰大致分為兩類：理性的信仰和非理性的信仰,。

人們認(rèn)識(shí)世界分為兩個(gè)方面,，一個(gè)是事實(shí)判斷，另一個(gè)是價(jià)值判斷,。事實(shí)問(wèn)題是科學(xué)的范圍,，但是科學(xué)永遠(yuǎn)不能超越事實(shí)范圍走向價(jià)值領(lǐng)域，也就是說(shuō),，“是不是”的事實(shí)問(wèn)題,，永遠(yuǎn)不可能回答“該不該”的價(jià)值問(wèn)題。價(jià)值問(wèn)題是由人文來(lái)回答的,。人文由藝術(shù),、宗教和哲學(xué)組成。它們都是回答價(jià)值問(wèn)題的,，但是它們回答價(jià)值問(wèn)題的方式不同,。藝術(shù)用感性直觀的方式表達(dá)價(jià)值，宗教是用非理性的方式回答價(jià)值問(wèn)題,，哲學(xué)則是為價(jià)值找到理性的依據(jù),。

信仰是對(duì)價(jià)值的最高追問(wèn)。藝術(shù)沒(méi)有自己獨(dú)立的王國(guó),，不可能直接通達(dá)信仰,，只能用來(lái)表達(dá)信仰。那么,，通達(dá)信仰只有兩條路可走,，一個(gè)是宗教，另一個(gè)是哲學(xué),。這兩種信仰所達(dá)到的價(jià)值追問(wèn)高度,，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，為了宗教的信仰可以獻(xiàn)身,，基于哲學(xué)的信仰同樣可以犧牲生命,。它們的根本區(qū)別在于通達(dá)信仰的方式：宗教是以非理性的方式通達(dá)信仰，是因信而信,；哲學(xué)是用理性的方式通達(dá)信仰,，是因真而信。也就是說(shuō),，信仰有兩種：理性的信仰和非理性的信仰,。

非理性的信仰是排斥理性的。非理性的信仰不需要理由,，是“因信而信”,。宗教都屬于這樣的信仰。一個(gè)宗教信仰,，無(wú)論它的邏輯多么嚴(yán)密,，但前提是經(jīng)不起理性追問(wèn)的。

理性的信仰恰恰是以理性作為根基的,，經(jīng)過(guò)理性反思為真才信,，是“因真而信”,。馬克思主義就是理性的信仰,。

馬克思主義是科學(xué)的理性信仰

馬克思主義的信仰是科學(xué)的信仰、理性的信仰,。那么,，這樣的信仰為什么是科學(xué)的和理性的？這可以從它對(duì)終極關(guān)懷的理性回答中找到答案,。

人的特性在于,，雖然生存于有限，卻要追問(wèn)無(wú)限,；雖然存在具有偶然性,，卻要追問(wèn)必然；雖然生命是暫時(shí)的,，卻要追問(wèn)永恒,。這就是終極關(guān)懷。也就是說(shuō)，人類會(huì)立足于有限追求無(wú)限,，有限的是現(xiàn)實(shí)生活,，無(wú)限的是價(jià)值追求。那么,，怎么通過(guò)有限的生命來(lái)通達(dá)無(wú)限的意義和價(jià)值呢,？

從理論上來(lái)講，只有兩種可能：第一,，通過(guò)無(wú)限延長(zhǎng)自己的生命來(lái)追求無(wú)限的意義和價(jià)值,。這絕對(duì)不是一個(gè)理性主義者所能夠給出的答案，因?yàn)橛欣硇缘娜硕贾?，無(wú)論一個(gè)人的生命有多久,，總有大限要來(lái)臨的那一天。第二,，理性主義者的方案,，承認(rèn)生命有限，不去無(wú)謂地追求生命無(wú)限,，而是追求生命的高度,，也就是在有限的生命中追求無(wú)限的意義和價(jià)值。在這樣的情況下,，生命的長(zhǎng)短已經(jīng)不具備根本意義了,。如果一個(gè)人的生命是有意義和價(jià)值的，即使是短暫的,，也是燦爛的和值得的,。

馬克思沿著這個(gè)思路為共產(chǎn)黨人找到了信仰。1835年8月,，馬克思中學(xué)畢業(yè)寫(xiě)過(guò)一篇作文——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》,。在這篇作文中，馬克思用詩(shī)一樣優(yōu)美的語(yǔ)言,，表達(dá)了崇高的人生價(jià)值追求：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè),，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲,；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的,、自私的樂(lè)趣,，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去,，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用,，而面對(duì)我們的骨灰,，高尚的人們將灑下熱淚?！边x擇“最能為人類而工作”這樣的職業(yè),，這樣的人生才有意義和價(jià)值。

馬克思所倡導(dǎo)的價(jià)值追求到底是不是理性的和科學(xué)的,？是不是值得信仰呢,？讓我們借用海德格爾的一個(gè)理念“向死而在”,，從生命的終極意義上來(lái)追問(wèn)一下吧：生命的本質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)有限的過(guò)程,，不要去追求那個(gè)最終的結(jié)果，因?yàn)樽罱K的結(jié)果都是走向無(wú)限的虛無(wú),，即死亡,。我們只有面對(duì)無(wú)限，才能思考和規(guī)劃如何安排好自己有限的生命過(guò)程,，才能反向思考我們今天該不該這樣活,。

假設(shè)要面對(duì)死亡了，我們回顧一下自己的一生,，感到生命是有意義和價(jià)值的,，選擇是無(wú)悔的，如果再重新度過(guò)一生的話,，我們還會(huì)這么過(guò),。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)理由是什么？理由可以有很多,，但是真正的理由絕不可能建立在世俗的基礎(chǔ)之上,，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候世俗的東西已經(jīng)沒(méi)有意義了。既然生命的本質(zhì)是一個(gè)過(guò)程,，那么,，有意義的生命在于過(guò)程的精彩。什么樣的生命過(guò)程才是精彩的呢,？馬克思告訴我們：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái),、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議,、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西,。”也就是說(shuō),，一個(gè)人應(yīng)該有尊嚴(yán)地度過(guò)自己的一生,，有尊嚴(yán)的生命才是值得的，才是精彩的,，才是有意義和價(jià)值的,。對(duì)于沒(méi)有尊嚴(yán)的生命過(guò)程而言,，每一分鐘的延續(xù)都是恥辱。什么樣的生命過(guò)程才是有尊嚴(yán)的呢,？馬克思說(shuō)因?yàn)樯玫搅巳藗兊淖鹬?，達(dá)到了崇高。為什么會(huì)得到人們的尊重呢,？馬克思的回答是：因?yàn)椤斑x擇了最能為人類而工作”,。什么是主義呢？“主義”就是核心的價(jià)值追求,。什么是馬克思主義呢,？就是把馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思所倡導(dǎo)的、被共產(chǎn)黨人所遵循的價(jià)值和靈魂,，即造福人民和為絕大多數(shù)人謀福利,，作為核心價(jià)值追求。如果為了這樣的價(jià)值追求可以獻(xiàn)出生命,，那就是對(duì)馬克思主義的信仰,。這樣的信仰是科學(xué)的、理性的信仰,，具有崇高的生命價(jià)值追求,。

在實(shí)踐中堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的初心

我們往往會(huì)在不同的層次上使用“馬克思主義”這個(gè)概念。比如說(shuō),，馬克思主義分為三個(gè)組成部分,，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,，這里是指馬克思主義理論體系,。再比如說(shuō)，我們從事的事業(yè)是偉大的事業(yè),，因?yàn)檫@是造福人民的馬克思主義事業(yè),，這里是指馬克思主義的運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐。還比如說(shuō),，我們是堅(jiān)定的馬克思主義者,，這里是指把這個(gè)主義當(dāng)成信仰的人。

無(wú)論是馬克思主義的理論體系,、實(shí)踐運(yùn)動(dòng),，還是信仰馬克思主義的人，都貫穿著一個(gè)靈魂,，就是馬克思主義的核心價(jià)值追求,，這就是馬克思主義的“道”。古人云：“道不離器,?！瘪R克思主義的“道”,，就在馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐中,。馬克思主義的根本特點(diǎn)在于它的實(shí)踐性,，而不是空談“主義”。離開(kāi)馬克思主義的理論,、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐,，馬克思主義只能是一個(gè)幽靈。所謂“大道之行也”,，“道”是用來(lái)行的,，不行就沒(méi)有“道”。

馬克思主義的“道”就在馬克思主義的理論表達(dá),、運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中,，就在每一個(gè)信仰馬克思主義的人的身上,。實(shí)現(xiàn)馬克思主義這一價(jià)值追求,，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。社會(huì)主義正是對(duì)資本邏輯的揚(yáng)棄,、對(duì)資本主義的撥亂反正,。所謂社會(huì)主義，就是把社會(huì)的整體利益和理性價(jià)值作為核心價(jià)值追求,。如果制度理念,、制度安排和制度設(shè)計(jì)是圍繞讓社會(huì)整體利益得到有效滿足而提供充分的制度保障，這樣的制度就是社會(huì)主義制度,，這樣的社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì),，這樣的文化就是社會(huì)主義文化。

馬克思主義和社會(huì)主義的關(guān)系就是“道器不離”：馬克思主義是靈魂,，社會(huì)主義是載體,；馬克思主義是價(jià)值追求，社會(huì)主義是價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式,；馬克思主義是“道”,，社會(huì)主義是“器”。如果馬克思主義離開(kāi)了社會(huì)主義,，它只能成為空想,，只能成為空中樓閣；如果社會(huì)主義沒(méi)有了馬克思主義,，就會(huì)丟魂,，就會(huì)走邪路。

由此可以看出一個(gè)清晰的邏輯,，馬克思主義無(wú)論有多少個(gè)理論形態(tài),，它的“道”只有一個(gè),，而實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值追求，即“行道”的方式可以有很多,，也就是說(shuō),，社會(huì)主義的具體模式可以有多個(gè)。蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不能說(shuō)明社會(huì)主義的失敗,，更不能說(shuō)明馬克思主義的失敗,，只能說(shuō)明蘇聯(lián)模式具體路徑的失敗。同樣的道理,，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功,，說(shuō)明每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族可以而且必須根據(jù)自己的文化傳統(tǒng),、歷史條件,、面對(duì)的課題和任務(wù)、人民的需要和要求,，選擇適合自己的造福人民的具體道路,。中國(guó)特色社會(huì)主義道路本身也不是一成不變的，而是隨著時(shí)代轉(zhuǎn)換而不斷完善和發(fā)展的,。

中國(guó)特色社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)造福人民的馬克思主義價(jià)值追求的中國(guó)道路,。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形態(tài)，就是造福人民的具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng),。正是基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信和價(jià)值認(rèn)同,，我們把全國(guó)十幾億人的力量凝聚起來(lái)，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而共同奮斗,，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”,，不斷創(chuàng)造美好生活。

〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任,、教授〕