在《序言》中，馬克思把藝術(shù)的,、宗教的,、哲學(xué)的——即黑格爾所提出的“社會(huì)意識(shí)”，歸結(jié)為人的“精神生活”,，并以之與“經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活”“政治生活”相比較,。馬克思指出，人類歷史的發(fā)展,，歸根到底是由“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”所推動(dòng)的,，但必須同時(shí)注意到，隨著經(jīng)濟(jì)生活的變化,，“全部龐大的上層建筑”的變革卻是“或慢或快的”,，因此，“在考察這些變革時(shí),，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面發(fā)生的物質(zhì)的,、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的,、政治的,、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,，簡(jiǎn)言之,，意識(shí)形態(tài)的形式”,。

在文章的這一部分，習(xí)近平同志指出,，必須正確處理社會(huì)主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)之間的關(guān)系,。這一論述是有鮮明針對(duì)性的，因?yàn)樵隈R克思那里,，“文化”和“精神生活”有著特殊的含義,。這種特殊含義，植根于德語(yǔ)中Kultur（文化）與Zivilisation（文明）的不同定義,，在黑格爾那里,，所謂“文明”，其實(shí)就是指以英國(guó)為代表的“市民社會(huì)”的文明,，而在馬克思那里,，所謂“文明”往往是指資產(chǎn)階級(jí)的文明，而提出與“文明”不同的“文化”,，這本身就指向?qū)Σ煌谫Y本主義發(fā)展方式的新的人類發(fā)展道路的選擇,。

近代以來，中國(guó)人對(duì)“物質(zhì)生活”變革的追求,，是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始的,；對(duì)“政治生活”變革的探索，是從戊戌變法開始的,；而對(duì)“精神生活”變革的求索，則是從五四運(yùn)動(dòng)開始的,。五四運(yùn)動(dòng)的根本意義在于,，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，先進(jìn)的中國(guó)人,，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來,，選擇了自己的道路，找到了中華民族前進(jìn)的方向,。五四運(yùn)動(dòng),，最終選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義作為人類前進(jìn)的方向——從這個(gè)意義上說，“文化”關(guān)乎道路,、關(guān)乎旗幟,、關(guān)乎方向，也只有從這個(gè)意義上,，我們才能真正理解“文化自信”為什么是最根本的自信,。

光陰荏苒，物換星移,，時(shí)間之河川流不息,，而真理之光隨著時(shí)間的流逝更加燦爛輝煌。今天，我們重讀習(xí)近平同志這篇文章,，更加深刻地認(rèn)識(shí)到,，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既是對(duì)當(dāng)代中國(guó)最關(guān)鍵問題的深刻回答,，也是在歷史發(fā)展中形成的完整的科學(xué)體系,。這一科學(xué)體系是從中國(guó)實(shí)踐中來的，并成功地指導(dǎo)著中國(guó)實(shí)踐,，是對(duì)馬克思主義的發(fā)展,，是馬克思主義的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,、21世紀(jì)馬克思主義,。

（作者系北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)、教授）