同舟共濟(jì),、和平共處,，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、民族和人民之間平等政治關(guān)系的一種思想智慧,。所謂同舟共濟(jì),、和平共處,，是說(shuō)國(guó)家、民族和人民之間,，不分貧富,、大小、強(qiáng)弱,，都應(yīng)平等相待,、互信互助、和睦相處,，而不應(yīng)以富欺貧、以大壓小,、以強(qiáng)凌弱,。中國(guó)古代典籍中所說(shuō)的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“親望親好,，鄰?fù)徍谩薄皣?guó)雖大,，好戰(zhàn)必亡”等，都表達(dá)了對(duì)這種思想的崇尚,。

當(dāng)今世界存在著各種不同類(lèi)型的國(guó)家,、不同類(lèi)型的民族。在各種國(guó)家中,，有社會(huì)制度,、發(fā)展程度不同之分，有規(guī)模大小,、國(guó)力強(qiáng)弱之別,；在各種民族中，有人口數(shù)量,、經(jīng)濟(jì)文化水平不同之分,，有宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣之別,。因此,，要始終倡導(dǎo)國(guó)家不分強(qiáng)弱、民族不分大小,，都應(yīng)一律平等相待,、和平共處，這對(duì)于維護(hù)世界和平穩(wěn)定和促進(jìn)各國(guó)各民族共同繁榮進(jìn)步是極為重要的,。中國(guó)人民曾長(zhǎng)期經(jīng)受外來(lái)侵略和殖民的苦痛,，深知和平相處之可貴，因此始終奉行和平外交政策,，把同舟共濟(jì),、和平共處作為處理國(guó)際關(guān)系的基本理念，為世界的和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)智慧和力量,。習(xí)近平同志深刻指出：我們“不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯,，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展,，共謀和平,、共護(hù)和平、共享和平”,。

實(shí)事求是,、與時(shí)俱進(jìn)

實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理主觀與客觀,、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，主張主觀與客觀,、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧,。所謂實(shí)事求是，是說(shuō)要理論聯(lián)系實(shí)際,，一切從實(shí)際出發(fā),，使主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一,，在實(shí)踐中檢驗(yàn)一切治理國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)識(shí),、政策、措施、辦法,，堅(jiān)持符合客觀實(shí)際,、客觀規(guī)律的真理，修正脫離客觀實(shí)際,、違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤,。只有這樣，才能不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,。實(shí)事求是這一思想概念,，出自中國(guó)史籍《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，書(shū)中評(píng)價(jià)劉徳是“修學(xué)好古,、實(shí)事求是”,。實(shí)事求是精神在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國(guó)歷代知識(shí)分子和人民所倡導(dǎo)的求真務(wù)實(shí),、不尚空談,，言行一致、躬行實(shí)踐等,，都體現(xiàn)了實(shí)事求是精神,。

與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)?？陀^實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的,，實(shí)際變化了、實(shí)踐發(fā)展了,，人們的認(rèn)識(shí)以及要采取的政策,、措施、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展,，否則就會(huì)同變化和發(fā)展了的實(shí)際與實(shí)踐脫節(jié),，那就不是實(shí)事求是了。在中國(guó)歷史上,，與時(shí)俱進(jìn)的思想也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和深入人心的,。中國(guó)歷史典籍中所倡導(dǎo)的“因時(shí)達(dá)變，與時(shí)偕行”“推陳出新,，革故鼎新”“茍日新，日日新,，又日新”等主張,，都體現(xiàn)了這一思想。

當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異,，新事物層出不窮,，世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，給各國(guó)的國(guó)家治理和全球治理提出了許多新課題。解決好這些新課題,，努力運(yùn)用好實(shí)事求是,、與時(shí)俱進(jìn)這一思想是很有必要也很有意義的。相反,，如果固步自封,、因循守舊，那是沒(méi)有發(fā)展出路和光明前途的,。

天人合一,、儉約自守

天人合一、儉約自守,，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理人與自然,、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一,、儉約自守,，是說(shuō)人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。為此,，人們應(yīng)該節(jié)儉樸素,，力戒奢華，防止過(guò)度向大自然索取,，以免造成對(duì)大自然的破壞,、對(duì)人與自然平衡關(guān)系的破壞。人類(lèi)是自然界的一部分,，應(yīng)該服從自然規(guī)律,，與自然界和諧相處；同時(shí),，人類(lèi)在自然界面前不是無(wú)能為力的,，通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律,，利用自然資源為人類(lèi)社會(huì)服務(wù),。但是，人類(lèi)對(duì)自然的利用應(yīng)該合理有序,、儉約有度,，如果過(guò)度濫用和浪費(fèi)自然資源，就會(huì)受到自然界的懲罰,。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儉,，德之共也；侈,，惡之大也”“歷覽前賢國(guó)與家,，成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句,，都表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對(duì)于治家治國(guó)的極端重要性,。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展,，人類(lèi)社會(huì)獲得了前所未有的文明成就；但與此同時(shí),，全球資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化也到了前所未有的程度?，F(xiàn)在應(yīng)該到了反躬自問(wèn)的時(shí)候了：今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴(yán)重失衡了？我們是不是從自然那里索取得太多了,？如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無(wú)限度地膨脹下去,，將給我們賴(lài)以生存的自然界、給人類(lèi)自身帶來(lái)怎樣的惡果,？一切關(guān)心地球命運(yùn)的科學(xué)家,、思想家、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴(yán)肅回答這些問(wèn)題,。毫無(wú)疑義,，改善全球治理應(yīng)認(rèn)真借鑒和積極踐行天人合一、儉約自守的思想,。

（作者為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

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