《清明上河圖》

高巍著名民俗學(xué)家,，北京民間文藝家協(xié)會理事，民俗專業(yè)委員會副主任,。

張曉明中國社科院研究員。

原標題：我們該怎樣過清明？

中國傳統(tǒng)的節(jié)日中,，清明是唯一兼具節(jié)氣和節(jié)日雙重屬性的節(jié)日,。在數(shù)千年的漫長演變中，從自然氣候的節(jié)點,，到融合上巳節(jié),、寒食節(jié)的文化，逐漸發(fā)展出踏青,、郊游、祭祀等節(jié)日文化,，成為農(nóng)業(yè)時代最重要的節(jié)日之一,。

然而，隨著現(xiàn)代化的到來,，大家族逐漸消解,，鄉(xiāng)土社會漸行漸遠，清明的節(jié)日文化也慢慢脫離人們的日常生活,，尤其對現(xiàn)在的年輕人來說,，不論是“長安水邊多麗人”的浪漫，還是追尋生命來路的沉重,，似乎都和生活離得很遠,，那么，今天的我們,，又該怎樣過清明節(jié),？

春色最濃的時節(jié)

二十四節(jié)氣的形成，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期,。清明時節(jié),，天清氣明、萬物生發(fā),，春天展現(xiàn)出它最美的一面,，著名民俗學(xué)家高巍說：“清明是春天的第五個節(jié)氣，也是春天最美的時候,，到了谷雨就是暮春了,，和夏天更接近。在經(jīng)過了整個冬天的蟄伏之后,，萬物開始生長,，人的活動也開始多起來了。所以清明節(jié)最早的儀式,、活動,，比如踏青、蹴鞠、游玩等,，都是以動為主題的,。”

隨著時間的推移,，另外兩個和清明相近的節(jié)日上巳,、寒食逐漸和清明融合。高巍解釋說：“融合產(chǎn)生的原因,，一方面是時間非常近,，就差幾天，另一方面也和節(jié)日文化的接近有關(guān),。人們在上巳節(jié)去河邊沐浴,，去除身體的污垢，解除漫長冬天中積累的精神壓抑,。寒食節(jié)的來源,，不少人認為和介子推有關(guān)，介子推輔佐晉文公,，功成身退奉養(yǎng)母親,，忠孝兩全，可以說是傳統(tǒng)時代人格圓滿的代表,，紀念他本身即是一種生動的教育,。而從日常生活的角度來說，古人本身有?；鸬牧?xí)慣,，整個冬天舉火取暖，人長期處在相對封閉的環(huán)境中,，古人沒有有毒氣體的概念,，但總能夠感受到，所以有一個?；?，再點火的儀式?！?/p>

掃墓要清明之前

唐朝時,，清明的節(jié)日文化中，開始加入祭祀的內(nèi)容,，并在此后快速普及,，甚至讓許多人認為清明就是一個祭祀的節(jié)日。

為何祭祀成了清明的主要文化,？歷來眾說紛紜,，一些專家認為和上巳節(jié)的祭祀傳統(tǒng)融入清明文化有關(guān),，高巍則更愿意把它看作是一種自然選擇，他說：“傳統(tǒng)社會中,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特征,、及家族倫理的影響不可忽視。事實上,，這兩者不是獨立的,，而是互相影響的。清明節(jié)有諺語‘清明前后,，點瓜種豆’,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)春種秋收，人們對種子和果實的關(guān)系感受深刻,，這種認識自然而然進入家族倫理之中,，認為上一代的人行為、觀念,，直接影響著下一代人，一個勤奮努力,、正直無私,、個人道德良好的人，他的家庭必然會人丁興旺,，慢慢發(fā)展壯大,，相反，祖先行為不正,，家庭也會受到影響,，慢慢衰落，這就是所謂‘種瓜得瓜,，種豆得豆’,，很多人覺得這是一種因果報應(yīng)式的掛念，其實不然,，家族處在社會之中,，必然受到普遍的道德影響，一個家族中的人,，如果沒有誠信,，做事情總是傷害別人的利益，當(dāng)然會受到排斥,，家族也自然就衰落了,。”

對家族倫理的重視,，產(chǎn)生對祖先的崇拜,，因此,，掃墓祭祀慢慢代替春游、踏青等成為清明節(jié)文化的主體,，但掃墓亦有規(guī)矩,，高巍說：“作為民俗，掃墓一般都在清明前后,，有些地方只能在清明前十天左右,，一方面可能是為了不耽誤農(nóng)時，一方面,，清明那一天,，是出家人掃墓的時間?！?/p>

重建鄉(xiāng)土社會

隨著現(xiàn)代社會的到來,，快速的城市化消解了鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)也隨之解體,，清明節(jié)的文化習(xí)俗,，離人們越來越遠。中國社科院研究員張曉明說,，“歷史上很多有意思的習(xí)俗都慢慢消失了,，比如上巳節(jié)的水邊沐浴，也被稱為最早的情人節(jié),，但現(xiàn)代人哪兒有那么多的浪漫情懷呢,？所以清明的習(xí)俗，幾乎就剩下了簡單的掃墓,，就好像春節(jié)的習(xí)俗,，只剩下吃個團圓飯一樣”。

為什么傳統(tǒng)的節(jié)日文化一再衰落,？張曉明認為,，“文化需要存在的氛圍和基礎(chǔ)，很多傳統(tǒng)節(jié)日的文化,，都和大家族的結(jié)構(gòu)有關(guān),，那些風(fēng)俗不僅是一種儀式，也是人們進行社交活動的依托?，F(xiàn)在變成小家庭了,，連家庭之間的傳承都快不能延續(xù)了，更不用說節(jié)日文化了,。另外,，傳統(tǒng)的節(jié)日文化也和鄉(xiāng)土生活有關(guān)，當(dāng)鄉(xiāng)土社會消退,，它們也就無所依附了,?！?/p>

隨著人們生活水平的提升，精神文化的需求日益增多,，傳統(tǒng)的節(jié)日文化,，是否能讓人的精神更加富足？張曉明說：“轉(zhuǎn)型時代,，哪些東西可以讓人的靈魂歸附,，什么才能讓人們找到生命的依托和生活的意義，這是極其重要的問題,，但也是沒有答案的問題,。我們不再按照傳統(tǒng)的方式生活，自然也不能照搬傳統(tǒng)的文化,，但又該如何讓我們的文化也一起更新呢,？”

是否所有經(jīng)歷過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會，都會出現(xiàn)同樣的問題呢,？張曉明解釋說：“還是不太一樣的,，很多市場經(jīng)濟先行的國家，他們的轉(zhuǎn)型是漸進而自發(fā)的,，我們不同,，我們是被動且突發(fā)式的，文化被中斷然后又重建,，因此發(fā)展的成本最高，基本上找不到文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯,。所以看起來他們最終達到的結(jié)果和我們一樣,，但在過程中，他們所攜帶的東西,，要比我們多很多,，年輕人到了什么節(jié)日，自然會想起相關(guān)的習(xí)俗,，但我們很多年輕人,，記憶一片混亂?！?/p>

文化需生長空間

實際上,，節(jié)日文化本身，也并非一成不變,，而是在不斷地發(fā)展,、融合、不斷地適應(yīng)不同的時代,。在今天,，文化的缺失,，讓節(jié)日內(nèi)容一片空洞，變成了單純的休假,，究竟該怎樣重建當(dāng)代的節(jié)日文化,？

清明節(jié)成為法定節(jié)日之后，很多地方嘗試過不同的方法,，建設(shè)新的節(jié)日文化,，但效果如何尚未可知，高巍認為：“未來還可以做更多的事情,，比如說掃墓的問題,，人口的遷徙、城市化讓掃墓變得困難了,，所以出現(xiàn)了網(wǎng)上,、微信直播的代客掃墓，這引起很多批評,，確實也不太恰當(dāng),，代客掃墓的人在視頻里哭爹喊娘，但又不是他真的爹娘,，怎么可能真誠,？其實我覺得，現(xiàn)代技術(shù)不是不可以用,，但應(yīng)該合理使用,。比如把代客掃墓變成一種公益事業(yè)，或者讓家鄉(xiāng)的親戚代為掃墓,，效果會更好,。再如，可以通過政府支持,、發(fā)動社會力量舉行一些公祭的活動,，比如在社區(qū)舉行一些儀式。移風(fēng)易俗其實并沒有想象的那么難,，就如今年政府提倡自然葬,，并且承擔(dān)喪葬費用，大家也很樂于接受,。另外,，清明的氣候特征不應(yīng)該忽視，尤其是城市生活疏遠自然,，趁此假期,，可以舉辦一些和自然親近的活動，比如一些著名的賞花地點,，每年此時都人潮如織,，說明大家并不是不喜歡,，只是機會少而已?！?/p>

張曉明則認為：“文化的重建還需要漫長的時間,，需要自然生長的空間。我們不要硬塞給年輕人太多東西,，那只會引起他們的反感,，反倒不如寬容一點兒，讓他們自己創(chuàng)新,，慢慢生長出他們喜歡的文化,。政府應(yīng)該多做基礎(chǔ)工作，不要太多干預(yù)百姓生活,，文化會慢慢恢復(fù),，這是一個漸進的過程，沒有什么立竿見影的辦法,?！?/p>