央視網消息 ：和合論既是一種方法論,，更是一種生存哲學,。作為生存哲學,，講究天人感應,、陰陽調和,。中國傳統(tǒng)文化追求的理想境界是一種“詩意的棲居”,，是人類與自然和諧共處的理想生存狀態(tài)，它是和諧的,、倫理的,、審美的。

當代社會,，有五大沖突危機是全人類共同面對的無法避免的課題：人與自然,、人與社會、人與人,、人的心靈及不同文明間的挑戰(zhàn),。除此之外，西方文化的挑戰(zhàn),、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),，也在呼喚一種切實可行的方法論來指導我們的工業(yè)化實踐，來回答在現(xiàn)代化,、城市化,、全球化過程中，人和自然究竟應是何種關系的問題,。

立足當下中國,，筆者認為我們應回到中華文化的傳統(tǒng)資源和立場上，推崇多元與和諧的價值觀,，重視倫理與審美的實踐論,。這種“和合”資源凸顯了中國傳統(tǒng)文化所具有的和合精神與和合價值，作為一種思維方式與生存哲學對當代社會具有重要意義,。

首先,，“合”的創(chuàng)生觀內涵是“陰陽和合”。作為萬物生成方式的“合”是該字最為重要的用法,，在古代各家的著述中幾乎都有表述,。 《周易·系辭傳下》有言：乾，陽物也,；坤,，陰物也。陰陽合德,，而剛柔有體,。“合”的價值論內涵是“和睦”,，“合”也具有“和諧”“和睦”的意思,，這一點與“和”的主要用法接近?！瓣庩柡秃稀被颉疤斓睾秃稀?，大都用來表示異質因素結合而產生新事物，尤其是用來解釋世界的產生過程,?！昂稀钡恼J識論內涵是“天人合一”，孟子提出的“天人合一”是古代哲人具有典型意義的認識論與宇宙觀,，表達了人容身于天地之中以達到體悟世界的思想,。這一思想在《莊子》中進一步發(fā)展為“天地與我并生，而萬物與我為一”,。

古人對大地結構的認識和稱謂也是取自對人體的認識和擴充：人有經脈,、血管，大地就有山脈,、地脈,、水脈，有地肺,。道教早期的經典《太平經》也表達了類似觀念：泉者,，地之血；石者,，地之骨,；良土，地之肉也,。自《詩經》時代起,，美好、茂盛的濕地風光就成為古人歌詠的對象,，“山有扶蘇,，隰有荷華”“彼澤之陂,，有蒲與荷。有美一人,，傷如之何”,，展現(xiàn)出濕地生態(tài)的富足和景物之美。此外,，先秦時期自然景物的美好,，讓人對原始的生態(tài)很是向往。桃之夭夭,、我行其野,、春日遲遲，卉木萋萋,，以自然比興,，人與自然之和合。那個時代是干凈的,、人與自然和諧共處的黃金時代,。

這種立足于傳統(tǒng)文化的“和合理念”，使得千載以來,，中國人都主張在山水中發(fā)現(xiàn)人的精神價值,。自然的偉大和人類的渺小卑微形成鮮明的對照，共同構成了中華民族敬畏自然,、保護自然的傳統(tǒng),，對當代生態(tài)文明建設具有重要的啟示意義。

（作者：王昕 系中國人民大學文學院教授 本文同時發(fā)布于今日頭條“理論小品”欄目）