央視網(wǎng)消息 :和合論既是一種方法論,,更是一種生存哲學(xué),。作為生存哲學(xué),講究天人感應(yīng),、陰陽調(diào)和,。中國傳統(tǒng)文化追求的理想境界是一種“詩意的棲居”,是人類與自然和諧共處的理想生存狀態(tài),,它是和諧的,、倫理的、審美的,。
當(dāng)代社會,,有五大沖突危機(jī)是全人類共同面對的無法避免的課題:人與自然、人與社會,、人與人,、人的心靈及不同文明間的挑戰(zhàn)。除此之外,,西方文化的挑戰(zhàn),、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),也在呼喚一種切實可行的方法論來指導(dǎo)我們的工業(yè)化實踐,,來回答在現(xiàn)代化,、城市化、全球化過程中,,人和自然究竟應(yīng)是何種關(guān)系的問題,。
立足當(dāng)下中國,筆者認(rèn)為我們應(yīng)回到中華文化的傳統(tǒng)資源和立場上,,推崇多元與和諧的價值觀,,重視倫理與審美的實踐論,。這種“和合”資源凸顯了中國傳統(tǒng)文化所具有的和合精神與和合價值,作為一種思維方式與生存哲學(xué)對當(dāng)代社會具有重要意義,。
首先,,“合”的創(chuàng)生觀內(nèi)涵是“陰陽和合”。作為萬物生成方式的“合”是該字最為重要的用法,,在古代各家的著述中幾乎都有表述,。 《周易·系辭傳下》有言:乾,陽物也,;坤,,陰物也。陰陽合德,,而剛?cè)嵊畜w,。“合”的價值論內(nèi)涵是“和睦”,,“合”也具有“和諧”“和睦”的意思,,這一點與“和”的主要用法接近?!瓣庩柡秃稀被颉疤斓睾秃稀?,大都用來表示異質(zhì)因素結(jié)合而產(chǎn)生新事物,尤其是用來解釋世界的產(chǎn)生過程,?!昂稀钡恼J(rèn)識論內(nèi)涵是“天人合一”,孟子提出的“天人合一”是古代哲人具有典型意義的認(rèn)識論與宇宙觀,,表達(dá)了人容身于天地之中以達(dá)到體悟世界的思想,。這一思想在《莊子》中進(jìn)一步發(fā)展為“天地與我并生,而萬物與我為一”,。
古人對大地結(jié)構(gòu)的認(rèn)識和稱謂也是取自對人體的認(rèn)識和擴(kuò)充:人有經(jīng)脈,、血管,大地就有山脈,、地脈、水脈,,有地肺,。道教早期的經(jīng)典《太平經(jīng)》也表達(dá)了類似觀念:泉者,地之血,;石者,,地之骨;良土,,地之肉也,。自《詩經(jīng)》時代起,,美好、茂盛的濕地風(fēng)光就成為古人歌詠的對象,,“山有扶蘇,,隰有荷華”“彼澤之陂,有蒲與荷,。有美一人,,傷如之何”,展現(xiàn)出濕地生態(tài)的富足和景物之美,。此外,,先秦時期自然景物的美好,讓人對原始的生態(tài)很是向往,。桃之夭夭,、我行其野、春日遲遲,,卉木萋萋,,以自然比興,人與自然之和合,。那個時代是干凈的,、人與自然和諧共處的黃金時代。
這種立足于傳統(tǒng)文化的“和合理念”,,使得千載以來,,中國人都主張在山水中發(fā)現(xiàn)人的精神價值。自然的偉大和人類的渺小卑微形成鮮明的對照,,共同構(gòu)成了中華民族敬畏自然,、保護(hù)自然的傳統(tǒng),對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義,。
(作者:王昕 系中國人民大學(xué)文學(xué)院教授 本文同時發(fā)布于今日頭條“理論小品”欄目)
12月24日,,聚焦“堅持和完善生態(tài)文明制度體系,,促進(jìn)人與自然和諧共生”主題的“生態(tài)文明@濕地”座談研討會在貴陽召開。