陸瑞英家后面,，就是昔日熱鬧的對歌主場——白茆塘,。她告訴記者,，對歌主要是選定歌手和軍師。軍師也是山歌高手,，他們未必唱得最好,，但有立地編歌的高強(qiáng)本領(lǐng)。等到老歌對光了,，軍師就派用場了。他們拿出事先準(zhǔn)備好的新編山歌提示歌手,，突然摜出來為難對方,。這時候文化再高也沒有用，要有豐富的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn),。對方的軍師趕緊根據(jù)問題找答案,，然后編成押韻的歌叫歌手再唱回去。

本傳山歌為后人保存了長篇山歌,。記者在張家港鳳凰鎮(zhèn)的河陽山歌館看到一只做工精致的小木箱,，分上下兩層，每一層又有好幾格,。上層放筆墨紙張,，下層放山歌本，還可以放干糧,。這只小木箱在當(dāng)?shù)亟小靶〗硐洹?。對山歌結(jié)束后，不論輸贏,，接下來就是傳歌,，相互抄歌。很多長篇山歌都是在這種時候得以傳承的,。

生活中不光是勞動,，還有精神世界的展示部分。吳歌中最具藝術(shù)性的是愛情歌曲,，歷來被研究者關(guān)注,。其中尤以蘆墟山歌收藏的《五姑娘》最為著名,，傳唱久遠(yuǎn)。這是一首長篇敘事民歌,，講述了長工徐阿天和地主的妹妹五姑娘的凄美愛情故事,。在當(dāng)?shù)兀灿胁簧俪礁杞K成眷屬的美滿愛情故事,。結(jié)婚后,，他們一起生活、勞作,、唱山歌,，同時，又把自己鐘愛的山歌傳給兒孫,。千年吳歌,，靠著家族間世代傳承，生生不息,。

多渠道傳承

吳歌不光積淀了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng),，同時也在契合時代需求，努力調(diào)整自己,。白茆山歌學(xué)會會長鄒養(yǎng)鶴告訴記者,，只有跟著時代走，改變一成不變的思路,，吳歌才能煥發(fā)生命力,。

陳泳超認(rèn)為，蘇南城鎮(zhèn)化率和農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度越來越高,，原先大規(guī)模的,、群眾性的田間勞作越來越罕見，傳統(tǒng)山歌失去了原生態(tài)的生存陣地,。因此,，舞臺化將成為白茆山歌等吳歌必然的存在形式。