堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。二者分別用“依”和“以”,，用語準(zhǔn)確，不能換位,。歷史上,，儒家主張以德治國(guó)，但其本質(zhì)是依德治國(guó),。依德治國(guó)要求性善，儒家倡導(dǎo)性善,，但這只是一種貫徹自己學(xué)說的立論而已,。因此,，我們不能依德治國(guó),。依法治國(guó)也不能換成以法治國(guó),。如果以法治國(guó),，法就可能蛻變?yōu)榻y(tǒng)治工具,，統(tǒng)治者自己則置身法外；依法治國(guó),，意味著在法律面前人人平等,，都得遵守法律。我國(guó)封建社會(huì)有豐富的法律文化和諸多法律,，如秦律,、漢律、唐律等,，可以取其精華,、加以借鑒，但封建社會(huì)不是法治社會(huì),，因?yàn)槠浞芍皇怯脕斫y(tǒng)治老百姓的,。

在封建社會(huì)，非圣則非法,。所謂以孝治天下就是以道德為法,，不孝是會(huì)受到嚴(yán)懲的。曹操誅建安名士孔融,，罪名就是“不孝”,。可見,，依德治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)難以厘定,，因?yàn)榈赖乱詢r(jià)值為圭臬，具有較強(qiáng)的相對(duì)主義色彩,。這說明,，治國(guó)必須依法，做到有法可依,，建設(shè)法治國(guó)家和法治社會(huì)。

道德與法律是有界限的,。道德重在化民、教民,，有道德的人會(huì)自覺尊法守法,。個(gè)人主義者或利己主義者容易突破道德底線做違法的事,，但有個(gè)人主義或利己主義思想并不違法。法律要論跡,，提供犯罪事實(shí)；道德要論心,，提倡慎獨(dú)慎微,。我們應(yīng)當(dāng)用道德教化民眾，用法律厘定罪與非罪的界限,。只有這樣,，才能從道德與法律兩方面治理好國(guó)家和社會(huì)。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，道德要求往往高于法律規(guī)定,。比如，法律沒有規(guī)定不孝敬父母是犯罪,，但子女不贍養(yǎng)父母可以通過法律來解決,。孝不只是贍養(yǎng)和義務(wù)，而且是敬,，是一種對(duì)父母的敬愛之情,。只依法交贍養(yǎng)費(fèi)而不敬愛，不能算孝,。正如孔子所說,，“今之孝者，是謂能養(yǎng),。至于犬馬皆能有養(yǎng),，不敬，何以別乎？”我們不能用法律條款反對(duì)道德教化,，也不能用道德觀念綁架法律,。法律是現(xiàn)實(shí)的，其判決可以通過強(qiáng)力機(jī)關(guān)執(zhí)行,；道德觀念則是一種理想、一種價(jià)值觀,、一種做人的標(biāo)準(zhǔn)。就社會(huì)功能而言,，道德不同于法律。法律主要是事后處理或懲罰,，而道德教育可以提高人們的道德自覺,。有道德的人，不是由于害怕法律懲罰而不犯法,，而是由于道德內(nèi)化為良心自覺而遵守法律,。道德不是威懾力量,，而是教化力量,。可以說,，道德是一種自覺行為,，甚至是一種勇氣。見義勇為,、殺身成仁,、舍生取義，這些行為都是道義力量使然,，而不是法律條款的規(guī)定,。