從遠(yuǎn)古時代,，人類學(xué)會勾勒圖案之后,，就開始了文身的歷程,，那些爬滿肌膚的神秘圖案幾乎出現(xiàn)在地球上所有文明綻放曙光的地方,。有的為了治病,，有的為了祭祀,；有的是成年禮的儀式,，有的則象征勇士出征的榮譽(yù)……,，這種古老而獨(dú)特的文身之美,，也曾是海南黎族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

在記述黎族起源的口傳長篇創(chuàng)世史詩《吞德剖》中,，黎族先祖是天狗和婺女星結(jié)合降生于凡間的一對兄妹,，天帝想讓兄妹倆回到凡間結(jié)為夫妻，延續(xù)后代,，就命手下為妹妹繡面文身,，好讓哥哥認(rèn)不出來。

而記載黎族文身習(xí)俗的最早的書籍,，則可追朔到先秦古籍《山海經(jīng)》,。其文曰:“伯慮國、離耳國、雕題國,、北朐國,，皆在郁水南。郁水出湘陵南海,?！蔽闹械摹暗耦}國”，據(jù)考證就位于海南島,，“雕題”,，指的便是黎族的文身習(xí)俗。北宋文豪蘇東坡在謫居海南期間,，與黎族人過從甚密,，也曾留下過“久安儋耳陋，日與雕題親”的詩句,。

對于黎族文身,，學(xué)界基本認(rèn)同的觀點(diǎn)是，其起源于圖騰崇拜,，是原始氏族部落圖騰信仰在人身體上刻烙的符號，但與一般古代圖騰崇拜不同的是,，它普遍為女性文身,。

黎族同胞基本上都認(rèn)為，文身是祖先定下的習(xí)俗,，后代必須遵循,，馬虎不得。據(jù)說,，婦女在世不文身,，死后到祖先那里報到時，見不到特定的標(biāo)識,，祖先不認(rèn),，無法歸宗，將成為終日游蕩于荒山野嶺間的野鬼,。

在黎族各支系,，不同方言區(qū)文身的部位、紋飾各不相同,，相似的文身圖案代表同屬于一個黎族支系,。文身的“完整”和“完美”與否，也成了評判一個女性是否美的標(biāo)準(zhǔn),。具有完美文身的女子,，將成為眾多追求者角逐的對象。

在過去，長至11至14歲左右的黎族女孩,，會被以母親為代表的女性家長張羅舉行文身儀式,，儀式需選擇在秋天中的一個吉日舉行。在黎族傳統(tǒng)里,，龍日,、豬日、牛日都是刺紋吉日,，蟲日則萬不可選,，否則很可能會面臨蟲咬潰爛之苦。

施文前,，要“置酒會親屬”,，把這事當(dāng)喜事，讓大家知道,，并設(shè)祭告會祖宗,；在傷口愈合后，要用龍眼葉煮水凈身,，又設(shè)祭答謝先人,。

用于文身的工具主要是植物的利刺和木棒，顏料多取自煙灰和染色草的漚汁,。部位多在面部,、胸部和四肢，有蟲蛾,、鳥獸,、花卉等圖形，以點(diǎn)線結(jié)構(gòu)成形,。過程是在預(yù)定的部位先用色料繪上底圖,，用一根筷子般大小的木棒敲擊帶刺的藤刺或木刺，使利刺沿著線條扎破皮層,，刺刻出圖形,，然后涂上煙灰或色料，讓色素滲入皮層里,，在傷口愈合后,，呈現(xiàn)出圖案，形成永久性花紋,。

文身圖案多種多樣,，繪于不同的部位有不同的含義。劃于臉部兩頰的紋圖代表“?；辍?，劃于上唇的紋圖代表“吉利”,，劃于下唇的紋圖代表“多福”,，劃于手臂上的紋圖代表“平安”,，劃于胸上的紋圖，代表“財富,、多子多?！保笸壬蟿澕y圖等代表“避邪護(hù)身”,。

這些用血肉之軀展現(xiàn)出來的神秘圖案,，包含著黎族先民對生命的祈求，對幸福的盼望,，和對災(zāi)難的回避,，為黎族文化增添了斑斕色彩，也是黎族生命的綜合體,。

隨著黎族與其他民族文化的不斷融合交流,，自上世紀(jì)六十年代起，年輕的黎族姑娘已經(jīng)不再文身,。目前海南島僅剩下為數(shù)不多的上了年歲的文身老人,，用刻在她們身上的斑斕圖案靜靜訴說著黎族的過去，似一部部有生命的黎族歷史典籍……

10月29日,，由中華網(wǎng),、鄉(xiāng)村文化保護(hù)與發(fā)展志愿者協(xié)會主辦，聚寶匯公益支持的“守藝中華?錦繡中國行”活動啟動儀式將在北京中華世紀(jì)壇舉行,，同時意味著一段新的守藝尋訪歷程將正式開啟。

此次“守藝中華?錦繡中國行”活動將先后走進(jìn)海南,、貴州,，走訪那些浸染著黎族和苗族等少數(shù)民族文化氣息的傳統(tǒng)錦繡工藝，領(lǐng)略當(dāng)?shù)鬲?dú)有的風(fēng)土民情,。在海南,，除了黎族織錦，采風(fēng)團(tuán)隊還將帶您體驗(yàn)黎族船型房屋,、黎族原始制陶工藝等的別樣魅力,，其中，也將包含本文中所提到的黎族文身,；在貴州,，苗繡、皮紙制作,、安順印染,、屯堡花燈、屯堡地戲等非遺技藝將一項項在采風(fēng)隊員們的面前揭開神秘的面紗，當(dāng)然也少不了一大波富有當(dāng)?shù)靥厣拿朗?，誘惑著不僅是身赴當(dāng)?shù)氐牟娠L(fēng)者,，還有在遠(yuǎn)方關(guān)注的你我。