神遇·跡化-曾憶城個展3月24日-5月31日在北京798藝術(shù)區(qū)舉辦,。

開悟之前砍柴挑水;開悟之后砍柴挑水,。——禪語

攝影藝術(shù)是一種轉(zhuǎn)寫過程,，它作為一種借助于物理和化學(xué)原理的技術(shù)手段,，替觀賞者在攝影者和被攝影的對象間充當(dāng)轉(zhuǎn)寫的角色。

盡管攝影過程是借助科學(xué)原理和具體器械完成的,，它其實是一種冥想的形式或載體,，類似在佛教中的“修行”。根據(jù)佛教教義,，幾乎所有的世俗活動都可以融入這種日常的聞思修過程,。而且，攝影作為這一修行過程的媒介及過程,，它具備培養(yǎng)內(nèi)觀,，和其他開悟和得智慧的那些必要特征，如：對當(dāng)下的專注,；對緣起緣落的觀想,；隨緣隨性的了解；接受無常的坦然。

以上這些特征都體現(xiàn)在曾憶城的作品中,，他以攝影為媒介,，呈現(xiàn)自己和物質(zhì)世界之間一種內(nèi)觀的關(guān)系，并邀請觀賞者參與其中,。

與具有悠久歷史的中國山水畫傳統(tǒng)一脈相承,，在曾憶城的山水?dāng)z影作品中，我們可以很明顯地感知到他的作品與物質(zhì)世界以及中國哲學(xué)中精神世界的“心”或“心靈” 高切合度,。在他的作品里,，通過使用和前人一樣程度的耐心去觀察當(dāng)下的風(fēng)物，以及用和前人一樣的能力來表現(xiàn)一種出世的內(nèi)觀,，他表現(xiàn)了和中國畫在表現(xiàn)自然方面的相似之處,。

曾憶城一般地常規(guī)做法是摒棄了豐富的色彩，幾乎僅采用黑白灰三色,，消解了濃烈色彩可能帶來的刺激和干擾,。他不像一些風(fēng)物攝影師追求三維幻象，而是刻意地采取平面化視角,，不動聲色而又果斷地將景物置于全景式的,、二維的留白里。如此將觀賞者的注意力吸引到這些留白上,，它不再是一種缺位,，而是一種存在，與其襯托物一樣躲不過被欣賞的可能,。?

“應(yīng)機而生”這句話可用來解釋,，這些畫面中隨時飛入的鳥,，仿佛在向我們證實那些全景中若隱若現(xiàn)的丘陵和山峰是實相,。曾憶城在創(chuàng)作時拆解了全景的繁雜，僅保留少許局部細(xì)節(jié)來凸顯景物的輪廓以及弱化那些被時空雕琢而成的獨特風(fēng)姿,。仿佛被云朵遮擋或如同柔光中剪影,，這些去物質(zhì)化后的自然景象如虛空中的行星，似乎脫離了地球表面,，失重地漂浮在屬于它們自己的自由王國,。具有矛盾意味地是，這樣的結(jié)果表明曾憶城捕捉到并向我們傳遞的飛逝一瞥的永恒,，盡管衡靜久遠(yuǎn),，卻又是不斷演生變化的。

這一點也同樣體現(xiàn)在《一時一地》那組更私密的,，近景的風(fēng)景畫面中,。稀疏、簡約的畫面擷取了物質(zhì)世界的—睥—一莖野草，一截孤枝,，還有有一只不期而遇的飛鳥,，為了它的到來，曾憶城不得不耐心等待,，可見他創(chuàng)作過程的良苦用心,。然而，這種創(chuàng)作方式和作者的隨緣并不矛盾,，和傳統(tǒng)水墨畫家為了下筆瞬間的動作能夠凝練和表達心靈影像時所做的精制功課并無二致,。正如攝影師和攝影理論家理查德·克爾斯特爾在釋義埃德加·艾倫·波時所說：“只有極致的理性才可以隨性而發(fā)，除此之外都只是沖動而已”,。

這一系列的嘗試,，體現(xiàn)了曾憶城那么舉重若輕地完成了對傳統(tǒng)最深切的尊重。但這僅僅是他全部作品的一小部分,，是他探索未知領(lǐng)域的出發(fā)點而已。他的探索還包括：《Dachau》系列引起恐怖遐想的組圖,，展示一個臭名昭著的納粹集中營中令人毛骨悚然的空間及器具;《交流》是以日本龍安寺那樣的設(shè)計精美的禪園為背景,，記錄攝影師本人一系列動作的作品；《婚禮》記錄了他為慶祝朋友婚姻而做的兩個象征性的行為;《我們始終沒有牽手旅行》一組小型相機拍攝的黑白照片,，其上附有含義隱晦,、互相照應(yīng)的文字;《鏡花緣》則呈現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，每個場景都精心編導(dǎo),，色彩明麗,。

其中某些作品與當(dāng)代行為藝術(shù)和概念藝術(shù)不可避免地產(chǎn)生交集，然而,，曾憶城將其根植于他一而貫之的靈性戒律中,，確保對行為的記錄仍然能夠作為完全獨立的作品引發(fā)共鳴，而不像許多行為藝術(shù)和概念藝術(shù)的照片那樣,，僅僅起到記錄的作用,。曾憶城拍攝的畫面并不是對其思想的簡單詮釋和描繪，相反地,，是他的思想形象化為畫面,。?

蘇格拉底說“不加思索的人生毫無價值”。而大部分的攝影活動,，我們都有充分地理由認(rèn)為他們草率和膚淺的,，或者正像蘇格拉底說的那樣“不假思索的”。從專業(yè)圈子里的狗仔隊對名人的無恥追拍以及時尚界的張揚拍攝,，到業(yè)余選手單一無味的旅游快照以及無休止的隨意自拍,，攝影技術(shù)被這個世界已經(jīng)無可救藥地用濫,，用低，用得不假思索了,。

我們可能可以說這也在情理之中,，因為攝影只不過是底片記錄物體表面反射光而已。然而,，曾憶城的作品表明,，有這樣一些攝影師，他們會把光學(xué)和化學(xué)原理及其名不副實的局限性視為一種愉悅的挑戰(zhàn),，一種探索光的邀請,，去挖掘在表面下的深意和如何將那些深意浮現(xiàn)在表面之上。

在西方,，也許從麥納·懷特（1908-1976）的作品開始,，攝影就成為一種顯性的靈性修行方式。麥納·懷特是一名頗有影響力的攝影家,、攝影理論家,、教師,、作家,、編輯、策展人,，也是基督教神秘主義與佛教哲學(xué)的獨特混合載體,。他聲稱攝影師和光這種原始材料的互動最終取決于不同層次的精神活動，并試圖在他最后一次重要嘗試——名為Light7 (通往第七能量之光)的群展和專著中證明這一點,。

無論看起來多么晦澀難懂,，也不論你是否同意，懷特表達了一種概念,，一種和他之前的諸如愛德華·韋斯頓,、安塞爾·亞當(dāng)斯和溫·布洛克等攝影家們作品對攝影媒介的理解如出一轍的看法。事實上,，懷特的觀點可以追溯至20世紀(jì)初的阿爾弗雷德·斯蒂格利茨和赫伯特·格里森以及19世紀(jì)后半葉的彼得·亨利·艾默生：攝影術(shù)可以超越其機械層面,，照片可以超越這個名字的字面含義,。事實上,，他們認(rèn)為一張照片不一定與其拍攝對象一致，或者用懷特的話說,，“我們拍攝時,，不僅僅要拍物體本身，還要拍出它的弦外之音,?！痹谒麄兛磥?，攝影可以被視為隱喻，而可以被當(dāng)做一種語言傳達詩情畫意,。

目前,，西方攝影作品及其理念星星點點地傳到了中國大陸，情形并不令人滿意,；同樣地,，中國攝影作品及其理念目前也只是零零星星地傳到了西方，兩者之間還不具備對話的平臺,。因此,，我們很難追溯出兩者之間的關(guān)聯(lián)，而僅僅最大限度地看到兩者在攝影態(tài)度,，方法和手段上的相似性上,，看到兩者間存在平行和對應(yīng)而已。然而,，我們可以非?？隙ǖ卣f，在世界各地與影像相關(guān)的活動大部分是缺乏思想深度的,，如果我們把攝影媒介當(dāng)作一種修行,，其實它是一種賦予物質(zhì)世界靈性的活動，由此也就促成了內(nèi)觀,。正如曾憶城的作品所呈現(xiàn)的那樣,，攝影師們不論身處何地，常常能夠通過這種方式建立媒介工具,、材料（對象）和過程之間的關(guān)系,，這樣，他們也加入了沒有地域和政治疆界限定的共同體,。

（作者：A·D·柯曼,，著名影像評論家,，歷史學(xué)家，理論家,，現(xiàn)居紐約,。翻譯：錢喻，黃靜?）

A. D. Coleman Resume / A. D. 柯曼 簡介

艾倫?道格拉斯?柯曼已出版了8本書和2500多篇關(guān)于攝影及相關(guān)學(xué)科的論文,。他曾擔(dān)任《城鄉(xiāng)之聲》（VillageVoice）,，《紐約時報》（the New York Times）和《紐約觀察員》（the New York Observer）的專欄作家,，也曾為《藝術(shù)新聞》（ARTnews），《紙上藝術(shù)》（Art On Paper）和《技術(shù)評論》（Technology Review）等期刊做出貢獻,。他在大眾媒體,，新型通訊技術(shù)，藝術(shù)和攝影等方面的雜志文章已被刊登在意大利的《朱麗葉藝術(shù)雜志》,，德國的《歐洲攝影》和中國的《今日藝術(shù)》等期刊上,。他的貢獻已被翻譯成21種語言，并在31個國家出版,。

自1995年以來,，柯曼擔(dān)任TheNearbyCafé（nearbycafe.com）的出版人和執(zhí)行董事，該雜志是一個多元化的電子雜志,，其中內(nèi)容也包括他被人們所熟知的攝影博客《國際照片評論家》（Photocritic International）,。并且，他還創(chuàng)立及指導(dǎo)組建了迄今為止最全面的攝影作家在線數(shù)據(jù)庫《攝影評論網(wǎng)》（Photography Criticism CyberArchive）,。此外,，他還與約翰?艾利一起主持《前沿視角計劃》（The New Eyes Project），這個計劃的目標(biāo)是為年輕攝影愛好者提供在線教育資源,。

柯曼出席過國內(nèi)外的各類講座,，并且接受過美國全國公共廣播電臺（NPR），美國公共電視網(wǎng)（PBS）,，美國哥倫比亞電視網(wǎng)（CBS）和英國廣播電視臺（BBC）的采訪,。他是蓋蒂博物館客座學(xué)者，富布萊特高級學(xué)者,，和國家藝術(shù)基金會及哈蘇基金會的獎金獲得者,。他曾經(jīng)在1996年獲得攝影創(chuàng)意中心的安塞爾和弗吉尼亞州亞當(dāng)斯杰出學(xué)者稱號。

《美國照片》稱柯曼為“1998年攝影界最重要的100人之一”,。在2002年,，他獲得的了德國攝影協(xié)會的文化獎,，也是第一問獲此殊榮的攝影評論家,。2010年,，他獲得了英國皇家攝影協(xié)會頒發(fā)的“達文利約翰斯頓獎”，該獎項旨在表達關(guān)于攝影的終生成就,。2014年，他獲得了攝影教育協(xié)會的見解（Insight）獎,。 2015年，他獲得了專業(yè)記者協(xié)會的Sigma Delta Chi（SDX）新聞學(xué)研究獎以及為了表彰他在攝影學(xué)的突出貢獻而頒發(fā)的攝影評論獎,。

柯曼的一個主要策展工作是《佐賀：阿諾拉斐爾閔奇恩的旅程》,，它在2005年9月以書籍和展覽的形勢首次亮相,，現(xiàn)在正在國際巡展。第二個策展項目是博物館級別的,，名為《中國：見解》,，于2008年春季展出并進行美國巡展。他還參與策劃其他小型展覽項目如,，北京see+畫廊和中國的大理國際攝影展。自2005年來,，柯曼策劃的展覽在加拿大，中國,，芬蘭，意大利,，羅馬尼亞,，斯洛伐克和美國等地的各大博物館畫廊相繼開幕。

柯曼的書包括《攝影奇觀》,；《輕閱讀：攝影評論家的手稿,，1968-1978》; 《必要焦點：國際圖像圈的攝影》; 《褪變的銀色：照片熱潮之后》; 《攝影作品解讀：動物，兒童工作》;《景深：散文攝影》,，《大眾媒體和鏡頭文化》; 和《數(shù)字進化：電子時代的視覺傳播- 散文，講座和訪談1967-1998》,。

1995年,，《必要焦點》獲得了國際攝影中心的攝影文章無限獎。美國雜志《連線》稱《數(shù)字進化》為“專業(yè)媒體或前沿藝術(shù)家的必讀文章”,?？侣淖钚伦髌芳犊捎霉猓?0年代攝影》正在進行中,。

柯曼將在2018年舉行作為連續(xù)50年工作的評論家,，歷史學(xué)家和理論家的慶典。

（自2008年以來,，柯曼長期擔(dān)任北京see+ 畫廊學(xué)術(shù)顧問,。）

曾憶城部分?jǐn)z影作品賞析：

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