【搶救“失落”的民間文學】

編者按

民間文學是廣大勞動人民口頭創(chuàng)作,、口頭流傳,，并不斷集體修改,、加工的文學,，是民間智慧和經(jīng)驗的結晶,。民間文學既是偉大的,，同時又是脆弱的,。在社會發(fā)展進程中,，民間文學面臨著嚴峻的沖擊,。近年來,，民間文學的整理工作正在加快推進，中國民間文學大系出版工程被列入傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家級重點工程,。為中華文化走向世界提供動力,，為當代中國人尋找文化烙印，為子孫后代留下文化土壤,，搶救民間文學的工程正在進行中,。

民間文學再不搶救，今后就沒有了

邱運華談中國民間文學大系出版工程

光明日報記者 郭超

一部囊括中國百年來民間文學集大成之巨獻《中國民間文學大系》,，日前由中國文聯(lián),、中國民間文藝家協(xié)會宣布正式啟動編纂。未來8年,，來自全國的專家將把數(shù)代文化工作者搜集到的民間文學資料整理成書,。在中辦國辦印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中,，明確提出要保護傳承文化遺產(chǎn)，實施中國民間文學大系出版工程,。如何搶救散落在祖國大地上的民間文學“珠寶玉石”,，記者日前采訪了中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席邱運華,。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根在民間

民間文學包羅萬象,，神話、傳說,、故事,、史詩、歌謠,、諺語,、歇后語、謎語,、民間說唱等,，里面蘊含著人民群眾的思想觀念、風俗習慣,、生活方式,、情感樣式、表達形式,。邱運華認為,，整理和傳承民間文學，有著三重重要意義,。

第一,，民間文學是我們民族的文化基因。千百年來,，中國既有優(yōu)秀的文人傳統(tǒng),，又有豐厚的民間文學傳統(tǒng)。歷史上和當代的許多大作家,，都是喝著民間文學的乳汁長大的,。民間文學為文學家和藝術家的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，這種文化基因是任何其他東西不能替代的,。

德國在啟蒙運動時的一個重要舉動就是發(fā)掘自身的民間文學遺產(chǎn),，以此來證明德國文學是有根的。正是從民間文學中汲取營養(yǎng),，歌德才創(chuàng)作出了《浮士德》,。一個民族的文學如果離開了民間文學的滋養(yǎng)，就是無根之木,。

第二,，民間文學是塑造當代中國人文精神的重要力量,。民間文學所蘊含的風俗習慣,、倫理觀念,、價值觀、審美趣味等,，參與了當代中國的人文精神塑造過程,。

第三，民間文學為中國文化在世界范圍的傳播提供了原創(chuàng)性的精彩文本及樣式,。在與世界各民族交往中,，觀音、媽祖等中國民間文學中的神話形象,，成為了中國文化的符號,。民間文學不僅是學術研究的寶庫，也是民族身份認同的重要載體,。

把握千載難逢的機會

《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》是新中國成立以來,，中央第一次專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的一篇重要文件。邱運華表示,，將中國民間文學大系出版工程列入其中,，這既說明了民間文學的重要性，也說明整理民間文學的迫切性,。

“在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中,，民間文藝受到的沖擊最大，面臨的困難也最多,?！鼻襁\華說。5000多年來,，中國都是以農(nóng)業(yè)社會為基礎的傳統(tǒng)社會,。改革開放以來，傳統(tǒng)社會的根基在逐漸削弱,，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人越來越少,，民間文學所立足的土壤縮小了、脆弱了,。民間文藝的傳承人和受眾都在逐漸萎縮,。這些都給民間文藝的傳承帶來了極大挑戰(zhàn)。

民間文學靠人們口口相傳,，對于人的依賴性強,。一旦傳承人不在了，美好的故事,、言語,、長詩,、史詩也就沒有了。如果我們不記錄,、不搶救,，幾十年后的人就不知道什么是皮影戲，也沒有人再吟唱《格薩爾》了,。邱運華認為,，民間文學大系出版工程可謂恰逢其時。

從數(shù)字化到“中國民間文學大系出版工程”

2010年12月,，中國民間文藝家協(xié)會啟動了中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)字化工程,，6年時間積累了8.78億字材料，涉及故事,、傳說,、歌謠、諺語,、小戲,、寶卷、敘事長詩,、史詩等類別,。數(shù)字化工程第一期完成，驗收受到很好的評價,。第二期正在進行,，這時《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》出臺了?！拔覀円源藶榛A,，申請了中國民間文學大系出版工程，進一步豐富我們的民間文學遺產(chǎn),。將成果印成書,，做出1000卷，每卷100萬字,。同時做好數(shù)字化工程和出版工程,。將20世紀到21世紀初期的民間文學遺產(chǎn)收集齊?！鼻襁\華說,，選擇的標準必須是優(yōu)秀的民間文學，為當代社會主義文化建設服務,，那些守舊的,、與未來文明進程不相適應的作品不能進入中國民間文學大系。

邱運華認為，民間文藝關鍵在人,。民間文藝家協(xié)會聯(lián)系8000多位國家級非遺傳承人,，實施“活化工程”，提高他們工作的社會地位,，讓他們站在社會文化舞臺之上,，凸顯他們的意義。

據(jù)介紹,，為了更好地實施這項工程,，中國文聯(lián)成立了領導小組,，統(tǒng)籌規(guī)劃項目實施,，中國文聯(lián)黨組書記帶頭，書記處書記負責具體執(zhí)行,。同時建立學術委員會,，請德高望重的專家擔任學術委員，確立學術體例和科學規(guī)范,。并成立編輯出版協(xié)調(diào)委員會,，協(xié)調(diào)學術管理、編輯出版,、具體操作規(guī)范,，三個機構相互配合，行政,、學術,、出版工作同時推進。

“今年的主要目標就是制定規(guī)則,，把出版工程的規(guī)則方案制定起來,，建立學術標準、編輯出版標準,、工作程序,，為后續(xù)的工作開好頭?！鼻襁\華信心滿滿,。

村村都有“講古”人

“中國民間故事之鄉(xiāng)”光澤縣傳承民間文化

光明日報記者 高建進

“今天我們講《富屯溪的故事》?！?月4日清明節(jié),，福建光澤縣華橋鄉(xiāng)增坊村里舉辦了一場“講古”故事會。村里的退休老教師鄭選平走上臺來,，繪聲繪色地開講了,。

走進地處閩北的光澤縣，街頭巷尾,，農(nóng)家院落,，總是能看到三五成群的人們,，圍坐在一起，侃侃而談,，有的講民間傳說,，有的說社會新鮮事，講者聲情并茂,，聽眾聽得津津有味,。這就是“講古”，是光澤當?shù)厝说囊粋€重要文化習俗,。

光澤是一個很有故事的地方,，這里約有4000年的人類文明歷史，是閩北文化的古搖籃,，也是福建古文化的發(fā)源地之一,。獨特的地域，悠久的歷史,，造就了這里傳承久遠的“講古”文化,。

光澤縣文聯(lián)副主席王建成說：“我們這里的‘講古’，就是通常說的講故事,，千百年來在民間世代傳承,。”據(jù)了解,，光澤縣蘊藏的民間故事多達3000多個,。這些有著不同情愫、不同內(nèi)容的故事或滋養(yǎng)美好的心靈,，或鞭撻頑劣世態(tài),，給人以啟迪和警醒。2016年10月,，光澤縣被中國民間文藝家協(xié)會評定為“中國民間故事之鄉(xiāng)”,。

光澤縣委宣傳部部務會成員高才保告訴記者，為了傳承好“講古”傳統(tǒng),，2013年,，光澤縣成立了“故事會”領導小組，選定該縣寨里鎮(zhèn)作為全縣“故事會”試點,，確定崇瑞村等5個村為故事村,。

為了挖掘傳承“講古”這一文化瑰寶，讓故事成為城鄉(xiāng)傳播正能量的載體,，近年來,，光澤縣開展了生動活潑、形式多樣的“故事會”活動：一是挖故事，收集整理流傳于民間的歷史神話,、傳說掌故,、紅色革命故事等。二是寫故事,，進行民間故事的整理工作,，撰寫傳統(tǒng)故事，同時撰寫新故事,。三是編故事,，編輯出版《光澤故事會》雜志，目前已經(jīng)出版了13期,。四是畫故事,，在全縣8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的85個行政村和5個社區(qū)，開展文化墻（長廊）活動,，以圖文并茂的形式傳播社會主義核心價值觀,。五是講故事，全縣陸續(xù)開展上百次故事比賽,，同時還推出“光澤故事會”廣播電視節(jié)目，邀請“講古”人在節(jié)目中定期開講,。

伴隨著一位位鄉(xiāng)親走上講臺,，一個個帶著泥土味的“故事會”走進了社區(qū)、農(nóng)村,，也讓身邊的真人真事,、好人好事得以“廣而告之”，促進了鄉(xiāng)風文明,。一位坪山社區(qū)的干部說：“社區(qū)居民聽了故事,，小區(qū)鄰里和睦，相互幫助蔚然成風,?！?/p>

“民間故事養(yǎng)活了我的靈魂”

作者：一葦 光明日報記者 吳春燕整理

編者按

近日，由冰心兒童文學獎得主一葦整理重述的中國傳統(tǒng)民間童話故事結集《中國故事》正在網(wǎng)絡上眾籌,，引發(fā)不少網(wǎng)友關注,。一葦本名黃俏燕，是廣東省東莞市的一名鄉(xiāng)村教師,。2010年開始,，她暫時放棄個人的文學創(chuàng)作，開啟中國故事重述工作,。經(jīng)過6年工作,，一葦選定中國根源故事300個，本書收集了81個她重述的故事。一葦說：“民間故事養(yǎng)活了我的靈魂,?！?/p>

為什么我想到要為中國孩子建一個中國故事庫？這要追溯到我的童年,。我是中國故事和唐詩喂養(yǎng)大的,。

小時候，我是一塊“扭紋柴”,，總要哭鬧,。我的祖父眼睛接近于失明，無法到田地勞作,，只得在家?guī)Ш⒆?。為了把我穩(wěn)住，祖父說：“阿燕,，不要哭,，我給你講故事?！惫适吕锪碛幸粋€世界,，非常神奇。我被迷住了,，漸漸安靜下來,。

2004年歲末，我去東莞市圖書館借書,，順手借回來一本《中國民間故事選》,。我想要重溫祖父講過的故事，重溫故事里那些迷人的情景,。然而,，我沒能找著那些故事。那本書做得粗糙簡陋,，故事大多只有個梗概,，干巴巴沒有細節(jié)，字句讀著毫無趣味,。我老公也拿起那書,，讀到《牛郎織女》，他皺起眉頭說：“好端端的民間故事,，給整成這樣,，又土，又呆,，又是大道理,！”

我老公是個地道的“憤青”,，他給我指出了此生的偉大事業(yè)：“黃俏燕，我們小人物總可以做件實事吧人家德國有格林兄弟,，我們夫妻倆,，不如學學他們，花個幾十年,，整理一部真正好的中國民間故事,，怎么樣？”我欣然同意,，當即擬定書名,，說等那書寫好了，就叫《中國故事》,。

后來,，我先生意外離世。我想起了先生讓我整理中國故事這件事,，或許我可以通過著手做這件事,，遠離那些悲痛的日子。

于是我開始買書,，每周上圖書館,，每天在網(wǎng)上查找中國民間故事的資料。我讀到鐘敬文先生《中國民譚形式》,，有45個中國類型故事,，于是抄下來，做成我的第一份整理目錄,。最初的想法很簡單，有了目錄,，就可按圖索驥,，一篇接一篇寫下去?？墒俏也幻靼?，為什么記憶里魅力無窮的故事，我寫下來竟會成為垃圾,。

我自卑得差點想要放棄,。漸漸我發(fā)現(xiàn)，與格林兄弟相比,，我講故事的語言不地道,，我筆下的故事未能呈現(xiàn)靈魂，也就不能打動人心,。

俗話說得好,，“好記性不如爛筆頭”,，我開始專門針對一個故事做筆記，我抄下不同文本的精彩部分,，慢慢揣摩,，試著把故事的“鱗爪”整合起來，我再次述寫它,，發(fā)覺它在我的筆下活了過來,。寫好，我再次把《狗耕田》講給孩子聽,，孩子被深深吸引,。我一遍遍講，每講一遍,，他都喜歡聽,。我再嘗試給別家孩子講，果然也都愛聽,。然后我做了最后的修整,，《狗耕田》完成了。接下來,，我以同樣的方法,，述寫《燕子報恩》和《羅隱的故事》，寫完我深感滿意,。就這樣,，我的《中國故事》，一篇接一篇寫了下來,。

這件事進度很緩慢,，有時候，整理一個故事,，但是沒能找到足夠多的文本,，我會暫時放下它，告訴自己應該靜待機緣,。我一再告訴自己,，寫得快，不如寫得好,。如果不能把此事做好,，我寫它做什么呢？

2014年,，我獲得到西聯(lián)小學支教的機會,，我在班上設了一節(jié)故事課，抓住一切可以講故事的機會,。孩子最喜歡細節(jié),，喜歡如在眼前的動作描摹,，喜歡繪聲繪色的對話表演，喜歡真切有情的內(nèi)心想法,。小孩兒不愛聽“小雞崽哭著走回家”這樣的概括敘述,，他們要聽“‘吱嗚嗚……吱嗚嗚……’，小雞崽一邊走,，一邊哭,。眼淚‘滴滴答答’‘滴滴答答’，落在路邊一坨牛糞上,?！敝灰疫@樣講，小孩兒就不會走開,，他們會纏住我一直問：“后來呢,？后來怎樣啦？”

我講呀講,，然后寫呀寫,。

也是2014年，我讀到了劉守華老師的《中國民間故事史》,，這本書讓我頓感眼界大開,，我在書中讀到更多地道的中國故事，我重新做了一份中國故事目錄與框架,。我順藤摸瓜,，到網(wǎng)上書店買下劉守華老師所有的書。我鼓起勇氣給劉老師寫信,，劉老師真誠地回了一封信,，并慷慨寄來他珍藏的書和資料。由此我得以與劉老師交流,，獲得專業(yè)而智慧的指引,。

自從開始述寫中國故事，我只覺得如堂·吉訶德般獨自一人面對虛空作戰(zhàn),。我嘲笑自己“傻人騎劣馬，獨戰(zhàn)大風車”,。嘲笑過后,，又繼續(xù)發(fā)傻，繼續(xù)寫下去,?？桌戏蜃诱f：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂,，不知老之將至,?！蔽颐棵扛械教撊蹼y過，總會以這句話勉勵自己,。

民間文學,，我們民族的心聲

作者：王錦強（中國民間文藝家協(xié)會調(diào)研員）

中國民間口頭文學遺產(chǎn)（或稱記憶文化遺產(chǎn)）是經(jīng)過數(shù)千年創(chuàng)造并積淀的可貴文化財富，是民間信仰和價值觀的審美體現(xiàn),。搶救,、保護這些散落在中國大地上的文化遺產(chǎn)、對中國各地區(qū)和各民族現(xiàn)存民間口頭文學進行深入調(diào)查和永續(xù)利用,，是海內(nèi)外有識之士的共同心聲,。

江蘇太湖流域是流傳吳語方言民歌民謠的中心區(qū)域。吳歌這一小兒女口中的民間歌曲,，一直保留著江南農(nóng)民未經(jīng)雕琢的自然形態(tài)和區(qū)別于職業(yè)藝人的母語本色文化傳統(tǒng)和民俗形式,，生動地記錄了江南民眾的生活和文化。除了常熟白茆山歌,、吳江蘆墟山歌以及流傳于太倉,、昆山、常熟等地的雙鳳民歌外,，張家港作為特殊的吳語方言區(qū),，在民間至今仍活躍著多種吳地山歌。

云南大量的神話,、史詩,、長詩，都是民族文化傳統(tǒng)代表性樣式或經(jīng)典作品,，并且與民間信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系,，甚至如納西族東巴、彝族的畢摩,、哈尼族的貝瑪,、景頗族的董薩等祭司大多也是長篇史詩的記錄者、講述者,、創(chuàng)作者和傳承者,。他們在民間節(jié)俗活動、禮儀慶典等場合演唱史詩,，為史詩增添神圣,、神秘、莊嚴,、典雅的色彩,。民間文學不僅解釋著各種藝術形態(tài)（舞蹈、音樂,、美術,、戲劇等）的起源,，而且為它們提供了基本的藝術素材、典型形象和藝術風格,。云南是民間故事的“王國”,，更是民歌的海洋，但“人亡歌息”“人亡藝絕”的現(xiàn)象還在不斷出現(xiàn),。因此,，采集、記錄,、搶救,、傳承民族民間文學，保護,、培育,、優(yōu)化民間文化生態(tài)的工作，仍然任重道遠,。

新疆幾代民間文藝工作者歷時20余載嘔心瀝血,，從最初深入全疆各地收集整理原始資料到形成近400部的縣卷資料本。蒙古族英雄史詩《江格爾》《格斯爾》,，柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》等系列成果圖書,，體現(xiàn)著新疆民間文藝的實力和突出業(yè)績，為繁榮邊疆少數(shù)民族文化,、促進民族團結和民族進步作出了巨大貢獻,。新疆民協(xié)圍繞民族民間文化展開的一系列活動，既展示了新疆民族民間文化的創(chuàng)作成果,，也反映了老百姓的生活變化,，在宣傳新疆，歌頌新疆各族人民的美好生活方面起到了積極作用,。

優(yōu)秀民間文藝作品反映出了勞動人民美好的精神世界,，它寓教于樂，世代相傳,。隨著《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的貫徹落實,，以及中國民間文學大系出版工程等文化工程與后續(xù)項目的陸續(xù)實施和不斷推進，我們相信,，民間文藝這朵爛漫的山花,，必將散發(fā)出更加迷人的芳香。

《光明日報》（ 2017年04月08日05版）