回歸之后，土壤發(fā)生了改變,，特別行政區(qū)政府開始將中國傳統(tǒng)文化的傳承提上議事日程,，民間也開始名正言順,、挺直腰板地高舉中國文化的旗幟。鄭培凱在城大以中國文化中心為依托,，在香港大學(xué)生里面推中國歷史與文化的必修課,，分門別類設(shè)置不同的課程。在校學(xué)生即時(shí)的反饋就不錯(cuò),，而等到學(xué)生們畢業(yè),、走上社會、沉淀幾年之后,，反饋就更加積極,。“我在必修的6個(gè)學(xué)分里面,，設(shè)了20個(gè)不同的專門科目,，比如社會歷史、古典文學(xué),、建筑的,、庭園的……所以我們也請了20個(gè)專職的老師，每個(gè)人的專業(yè)都不一樣,，每個(gè)人都要教中國文化的傳統(tǒng),，教的過程中可以從你的角度來教，學(xué)生就會有不同地興趣,。百分之六,、七十的學(xué)生都覺得非常好，他們得益很大,。有少數(shù)的說這個(gè)對他沒有太大幫助,。可是我們后來發(fā)現(xiàn),，往往過了多少年他們畢業(yè)以后,，他們會回來說他們受益很大。那我們就很安慰,，覺得這對他的人生有幫助,。”

雖然對于中國歷史和文化的重視逐漸提升,，但在鄭培凱看來,，由于巨大的歷史慣性，現(xiàn)在香港社會普遍還是追求當(dāng)下利益,，追求所謂“學(xué)什么才有用”,。“用,，有短時(shí)間的實(shí)用,，跟長遠(yuǎn)對一個(gè)年輕人在社會上長遠(yuǎn)的發(fā)展,、對社會持續(xù)的發(fā)展，這個(gè)用,，是不同定義的用,。你說我學(xué)了電機(jī)，跟中國歷史就沒有關(guān)系,。你生活在中國文化環(huán)境當(dāng)中,，因?yàn)槟銢]歷史認(rèn)識的時(shí)候，你就對你自己的民族,、國家跟文化有一個(gè)隔閡,。這個(gè)隔閡很大的，因?yàn)槟銢]學(xué)過任何東西,。這就是我一直批評的無知的問題,。你不能無知,。你可以喜歡或不喜歡,，你可以有你的選擇，我經(jīng)常跟年輕人說,，你愛怎么樣就怎么樣,，可是你不能無知，因?yàn)槟銦o知做的判斷,，往往是害你自己,。”

鄭培凱現(xiàn)在還兼任香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)咨詢委員會委員,，在他看來,，香港其實(shí)有傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和資本。香港從一個(gè)半世紀(jì)前開始,，就游離于中國內(nèi)地近現(xiàn)代史的發(fā)展脈絡(luò)之外,，沒有經(jīng)歷過天翻地覆的社會革命，整個(gè)歷史脈絡(luò)從清代慢慢沿革下來,，還是保留了很多民間的傳統(tǒng)文化沉淀,。這些都是香港在傳承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢資本?！八性S多傳統(tǒng)的文化因素不因?yàn)楦锩?、?zhàn)亂而變動。特別是跟這個(gè)家族祭祀,、宗教祭祀,、民間活動有關(guān)的，往往保存的蠻好,。國內(nèi)對整個(gè)一些涉及迷信的東西,，取消的比較快,，經(jīng)常有很大的斷裂，對宗族的一些儀式往往就喪失掉了,。我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)傳統(tǒng)的宗族解體了,。而香港很有趣，是不是傳統(tǒng)的宗族也發(fā)生變化,？也發(fā)生變化,，可是很多儀式還保留著，很多香港的家族,，到了春秋都要祭祀,，到五年或者十年有個(gè)大祭、開祠堂大祭,。其實(shí)他們的人都已經(jīng)跑到世界各地去了,，通通都回來，其實(shí)有點(diǎn)尋根的意思,。這些就是香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比較好的東西,。”