國際在線報道（記者 丁一鳴,、劉志敏）：有人講,，香港是文化沙漠。但也有人說,，香港保留了更多的中國傳統(tǒng)文化,。中國傳統(tǒng)文化在香港這片曾經(jīng)被外來殖民者統(tǒng)治、華洋雜處的土地上有什么樣的傳承,？到今天,，香港早已回歸祖國，傳統(tǒng)文化在香港近幾年的保育與傳承又如何,？本臺駐香港記者丁一鳴,、劉志敏專訪了香港城市大學(xué)中國文化中心主任鄭培凱教授。

鄭培凱出生在中國大陸,，小時候隨父母播遷臺灣,，畢業(yè)于臺灣大學(xué)，后來又赴美留學(xué),，鉆研中國歷史,。香港回歸后的第二年，也就是1998年,，香港城市大學(xué)的校長張信剛教授找到他,，想讓他在城大出掌新成立的中國文化中心，在大學(xué)生里普及中國歷史和文化教育,。鄭培凱回憶起那時張校長跟他講過一段往事,，促使他離開居住將近三十年的紐約，來到香港,?！八麤Q定要當(dāng)校長的時候，他要見一些學(xué)生代表,，他就問學(xué)生：‘你們會一點唐詩宋詞吧,？’學(xué)生都說：‘會呀會呀，唐詩我們都知道的,?！瘡埿ｉL就說：‘那你們可以不可能背一首我聽聽？’第一位同學(xué)就背了：‘床前明月光……’第二個學(xué)生：‘床前明月光……’等到二十個學(xué)生全部是‘床前明月光’以后,，校長就說,，不行，這樣不行,，我一定要搞一個中國文化的基礎(chǔ)通識教育?！?/p>

鄭培凱認(rèn)為,，在港英時代,，政府有意提經(jīng)濟而壓文化，為的是殖民統(tǒng)治的利益,。即使在那個時候,，也有許多懷著濃厚家國情懷的中國人，或南渡而來,，或遠洋而來,，在殖民體系下仍然奮力掙扎，試圖為中國文化留存血脈,。但這樣的努力之路,，艱辛而又崎嶇?！昂芏嗟闹袊?，他覺得我是中國人，所以我要對中國傳統(tǒng)文化要特別保護,，可是這樣的人顯然不是在社會上受到政府的支持,。最典型的例子就是香港中文大學(xué)成立的過程。香港中文大學(xué)成立就是很多人關(guān)心我們是中國人,，我們成立大學(xué),，我們希望中文也是大學(xué)的主要語言，中英可以并用的,?？墒窃谥形拇髮W(xué)成立過程中是很艱難的。因為英國政府給了很多限制很多壓力,，錢穆離開很主要的一個原因跟這個也有關(guān)系,。他是幫助成立中文大學(xué)，新亞書院院長,，后來當(dāng)了副校長,，都被逼走了。香港在港英時代是有相當(dāng)多一些人,，他們是臥虎藏龍,，都是很了不起的?？墒撬麄冊谏鐣?，從政府的角度講，他是被排掉的,?！?/p>

回歸之后，土壤發(fā)生了改變,，特別行政區(qū)政府開始將中國傳統(tǒng)文化的傳承提上議事日程,，民間也開始名正言順,、挺直腰板地高舉中國文化的旗幟。鄭培凱在城大以中國文化中心為依托,，在香港大學(xué)生里面推中國歷史與文化的必修課,，分門別類設(shè)置不同的課程。在校學(xué)生即時的反饋就不錯,，而等到學(xué)生們畢業(yè),、走上社會、沉淀幾年之后,，反饋就更加積極,。“我在必修的6個學(xué)分里面,，設(shè)了20個不同的專門科目,，比如社會歷史、古典文學(xué),、建筑的,、庭園的……所以我們也請了20個專職的老師，每個人的專業(yè)都不一樣,，每個人都要教中國文化的傳統(tǒng),，教的過程中可以從你的角度來教，學(xué)生就會有不同地興趣,。百分之六,、七十的學(xué)生都覺得非常好，他們得益很大,。有少數(shù)的說這個對他沒有太大幫助,。可是我們后來發(fā)現(xiàn),，往往過了多少年他們畢業(yè)以后,，他們會回來說他們受益很大。那我們就很安慰,，覺得這對他的人生有幫助,。”

雖然對于中國歷史和文化的重視逐漸提升,，但在鄭培凱看來,，由于巨大的歷史慣性，現(xiàn)在香港社會普遍還是追求當(dāng)下利益,，追求所謂“學(xué)什么才有用”,。“用，有短時間的實用,，跟長遠對一個年輕人在社會上長遠的發(fā)展,、對社會持續(xù)的發(fā)展,，這個用,，是不同定義的用。你說我學(xué)了電機,，跟中國歷史就沒有關(guān)系,。你生活在中國文化環(huán)境當(dāng)中，因為你沒歷史認(rèn)識的時候,，你就對你自己的民族,、國家跟文化有一個隔閡。這個隔閡很大的,，因為你沒學(xué)過任何東西,。這就是我一直批評的無知的問題。你不能無知,。你可以喜歡或不喜歡,，你可以有你的選擇，我經(jīng)常跟年輕人說,，你愛怎么樣就怎么樣,，可是你不能無知，因為你無知做的判斷,，往往是害你自己,。”

鄭培凱現(xiàn)在還兼任香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)咨詢委員會委員,，在他看來,，香港其實有傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和資本。香港從一個半世紀(jì)前開始,，就游離于中國內(nèi)地近現(xiàn)代史的發(fā)展脈絡(luò)之外,，沒有經(jīng)歷過天翻地覆的社會革命，整個歷史脈絡(luò)從清代慢慢沿革下來,，還是保留了很多民間的傳統(tǒng)文化沉淀,。這些都是香港在傳承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢資本?！八性S多傳統(tǒng)的文化因素不因為革命,、戰(zhàn)亂而變動。特別是跟這個家族祭祀,、宗教祭祀,、民間活動有關(guān)的，往往保存的蠻好。國內(nèi)對整個一些涉及迷信的東西,，取消的比較快,，經(jīng)常有很大的斷裂，對宗族的一些儀式往往就喪失掉了,。我們發(fā)現(xiàn)整個傳統(tǒng)的宗族解體了,。而香港很有趣，是不是傳統(tǒng)的宗族也發(fā)生變化,？也發(fā)生變化,，可是很多儀式還保留著，很多香港的家族,，到了春秋都要祭祀,，到五年或者十年有個大祭、開祠堂大祭,。其實他們的人都已經(jīng)跑到世界各地去了,，通通都回來，其實有點尋根的意思,。這些就是香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比較好的東西,。”

鄭培凱認(rèn)為,，香港人總自嘲是“文化沙漠”,，但事實上，香港歷來對于文化保有一種開放的態(tài)度,。與此同時,，近年來內(nèi)地對于中國傳統(tǒng)歷史與文化的傳承發(fā)揚逐漸恢復(fù)、提升,，再挾著本來就有的深厚的文化底蘊,，內(nèi)地可以成為香港的老師；香港要多向內(nèi)地學(xué)習(xí),，如何追求比現(xiàn)實利益更深刻的文化財富,。“像上海,、北京,，文化底蘊很深，整個社會環(huán)境,、父母都會（督促孩子）多利用時間呀,、提升自己呀，別浪費時間,，多讀點書,，提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。這是全社會的一個環(huán)境，這個環(huán)境會鼓舞人的,。整個長期的文化底蘊重新被挖掘出來,，能夠幫助年輕人奮發(fā)向上。大體上來講,，國內(nèi)的求學(xué),、對于文化藝術(shù)的追求、對于自己理想的追求或者專業(yè)的追求,，是一個向上的趨勢,。”

文化是人精神上的根,。香港曾經(jīng)在政治上被刻意剝奪這種文化根源，但一代又一代在香港的中國人仍然戮力堅忍,，在經(jīng)濟大潮的喧嘩聲中默默保存著文化之根,。如今，香港早已回歸祖國,，而當(dāng)今正是中華文化昂揚向上,、昂首挺胸地傳承、發(fā)揚的時代,。在包括香港在內(nèi),、整個中華民族的努力下，中華文化必將迎來又一個黃金年代,。