披云子宏愿立誓當(dāng)然有現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)背景作為支撐,。蒙元一朝，對(duì)各類宗教采取自由流布,、兼容并蓄的政治態(tài)度和優(yōu)禮政策,，各種宗教獲得恣情發(fā)展的珍貴歷史機(jī)遇。13世紀(jì),，波斯史學(xué)家志費(fèi)尼所撰《世界征服史》說(shuō),，成吉思汗對(duì)所有宗教持“不舍一種而取另一種，也不尊此而抑彼”的立場(chǎng),，“雖然選擇一種宗教,，但多數(shù)不露任何宗教狂熱”?；厮菰诮贪l(fā)展確實(shí)如此,。蒙元統(tǒng)治者雖然對(duì)經(jīng)營(yíng)太原城闕沒有多大興致，還砍倒無(wú)數(shù)莊稼種草牧羊,，但尊崇佛教的他們重修了北齊皇家佛教場(chǎng)所法華寺,，新筑了陽(yáng)曲帖木兒佛塔等佛教建筑，同時(shí)也放任宋德芳聚集資財(cái),、組織民力在龍山硁硁釬石,，經(jīng)年鑿造道教石窟。

忽必烈至元十一年（1274年）的《玄都至道崇文明化真人道行之碑》,，記載了宋德芳龍山鑿窟之功,，稱其“歷太原之西山，偶抵一道觀,，荒涼極目,，乃向神游時(shí)所見。拂拭石刻,，有宋童二字,。真人曰：宿緣無(wú)可逃者，留居之,。曾不三年,，輪換一新，遂為西州偉觀?！边@段碑文,，強(qiáng)調(diào)了宋德芳與太原城的“宿緣”，記述了他在此創(chuàng)造中國(guó)道教石窟“偉觀”的非凡歷程,。

宋德芳后龍山石窟達(dá)到8窟66尊造像的規(guī)模,。第1窟為虛皇龕，其內(nèi)元始天尊坐像面容清癯,；第2窟為三清龕,，有雕像15尊，元始天尊,、靈寶天尊,、道德天尊結(jié)跏趺坐；第3窟為臥如龕,，安臥之像傳為全真派祖師王重陽(yáng)或宋德芳本尊,；第4窟為三天師龕，雕有道教創(chuàng)始人張道陵及子張衡,、孫張魯像,；第5窟為玄真龕，雕有唐時(shí)飛升成仙的玄真子張志和,；第6窟為七真龕,，雕有“全真七子”像；第7窟為披云子自贊龕,，雕刻了宋德芳及弟子秦志安,、李志全論道場(chǎng)景，另有著名的“婦人啟門”聽講造像,；第8窟為三皇龕,，應(yīng)為神農(nóng)、伏羲,、黃帝造像窟,。從洞窟藝術(shù)風(fēng)格看，后人盛贊龍山石窟雕琢技術(shù)奇特,，人物造像面形方圓,，身形衣飾線條洗練，整體風(fēng)格簡(jiǎn)約粗獷,，散逸出濃郁的生活意趣,。

披云子宋德芳率眾自元太宗六年（1234年）山頭動(dòng)釬，自次年龍山石窟即大部告竣,，又過(guò)了1年,，殘破的昊天觀也重修落成,。就在松風(fēng)明月的龍山道觀內(nèi)，宋德芳與門徒啟動(dòng)了搜集,、刊印道教經(jīng)書的浩繁工程,，并在6年后編校成“三洞三十六部之零章，四輔一十二義之奧典”的道教重要典籍《玄都道藏》,。太原龍山也在這個(gè)時(shí)期成為北中國(guó)最為重要的道教活動(dòng)區(qū),，確立了其在中國(guó)道教史上舉足輕重的地位。

令人喟嘆的是,，盛極一時(shí)的太原龍山隨元滅再度陷入沉寂，鐘磬之聲久而難聞,。戰(zhàn)亂之中,，龍山石窟中精美的石像頭顱也大多割盜，至今難覓其蹤,。幾頁(yè)風(fēng)云散去,，龍山石窟，遂成元代留給太原凝重的背影,。

馬紹民