披云子宏愿立誓當(dāng)然有現(xiàn)實政治社會背景作為支撐。蒙元一朝,，對各類宗教采取自由流布,、兼容并蓄的政治態(tài)度和優(yōu)禮政策,，各種宗教獲得恣情發(fā)展的珍貴歷史機遇。13世紀,，波斯史學(xué)家志費尼所撰《世界征服史》說,，成吉思汗對所有宗教持“不舍一種而取另一種，也不尊此而抑彼”的立場,，“雖然選擇一種宗教,，但多數(shù)不露任何宗教狂熱”?；厮菰诮贪l(fā)展確實如此,。蒙元統(tǒng)治者雖然對經(jīng)營太原城闕沒有多大興致，還砍倒無數(shù)莊稼種草牧羊,，但尊崇佛教的他們重修了北齊皇家佛教場所法華寺,，新筑了陽曲帖木兒佛塔等佛教建筑，同時也放任宋德芳聚集資財,、組織民力在龍山硁硁釬石,，經(jīng)年鑿造道教石窟。

忽必烈至元十一年（1274年）的《玄都至道崇文明化真人道行之碑》,，記載了宋德芳龍山鑿窟之功,，稱其“歷太原之西山，偶抵一道觀,，荒涼極目,，乃向神游時所見。拂拭石刻,，有宋童二字,。真人曰：宿緣無可逃者，留居之,。曾不三年,，輪換一新,，遂為西州偉觀?！边@段碑文,，強調(diào)了宋德芳與太原城的“宿緣”，記述了他在此創(chuàng)造中國道教石窟“偉觀”的非凡歷程,。

宋德芳后龍山石窟達到8窟66尊造像的規(guī)模,。第1窟為虛皇龕，其內(nèi)元始天尊坐像面容清癯,；第2窟為三清龕，有雕像15尊,，元始天尊,、靈寶天尊、道德天尊結(jié)跏趺坐,；第3窟為臥如龕,，安臥之像傳為全真派祖師王重陽或宋德芳本尊；第4窟為三天師龕,，雕有道教創(chuàng)始人張道陵及子張衡,、孫張魯像；第5窟為玄真龕,，雕有唐時飛升成仙的玄真子張志和,；第6窟為七真龕，雕有“全真七子”像,；第7窟為披云子自贊龕,，雕刻了宋德芳及弟子秦志安、李志全論道場景,，另有著名的“婦人啟門”聽講造像,；第8窟為三皇龕，應(yīng)為神農(nóng),、伏羲,、黃帝造像窟。從洞窟藝術(shù)風(fēng)格看,，后人盛贊龍山石窟雕琢技術(shù)奇特,，人物造像面形方圓，身形衣飾線條洗練,，整體風(fēng)格簡約粗獷,，散逸出濃郁的生活意趣。

披云子宋德芳率眾自元太宗六年（1234年）山頭動釬,，自次年龍山石窟即大部告竣,，又過了1年,，殘破的昊天觀也重修落成。就在松風(fēng)明月的龍山道觀內(nèi),，宋德芳與門徒啟動了搜集,、刊印道教經(jīng)書的浩繁工程，并在6年后編校成“三洞三十六部之零章,，四輔一十二義之奧典”的道教重要典籍《玄都道藏》,。太原龍山也在這個時期成為北中國最為重要的道教活動區(qū)，確立了其在中國道教史上舉足輕重的地位,。

令人喟嘆的是,，盛極一時的太原龍山隨元滅再度陷入沉寂，鐘磬之聲久而難聞,。戰(zhàn)亂之中,，龍山石窟中精美的石像頭顱也大多割盜，至今難覓其蹤,。幾頁風(fēng)云散去,，龍山石窟，遂成元代留給太原凝重的背影,。

馬紹民