即使一些太原本地人也會(huì)把龍山、天龍山混為一談,，因此說“龍山石窟”,，很多人就會(huì)認(rèn)為是“天龍山石窟”的縮稱。其實(shí),，天龍山和龍山是兩座山,。天龍山原名“方山”，因北齊皇建元年（560年）山中筑天龍寺,，以寺改名,；而龍山夾懸甕山天龍山之間，山名由來不知,，北齊清河四年（565年）,，成武帝曾以山名改晉陽縣為龍山縣。天龍山石窟,，是始鑿于東魏,、續(xù)鑿于北齊及隋唐的著名佛教石窟；龍山石窟,，則是初鑿于唐,、終成于元的我國規(guī)模最大的道教石窟。

宗教意義上的石窟起源古印度遠(yuǎn)僻的山林,，但在古中國崇山峻嶺間創(chuàng)造出輝煌,，成為接受敬仰和膜拜的宗教文化盛景。談?wù)撌?，人們的話語會(huì)與敦煌莫高窟,、龍門石窟、云岡石窟和麥積山石窟等佛教石窟形成習(xí)慣性鏈接,，而承載中國本土文化,、體現(xiàn)民間樸素信仰的道教石窟，則很難成為話題,。造成這樣的局面,，根本原因還是在于佛道自身教義的不同,。佛教為“像教”，僧尼需觀像禪修,，信眾求面佛跪拜,，故佛教雕塑石窟甚眾；而道教秉持“道本無形”理念,，以為信仰無須岸然道貌,，但后來即領(lǐng)悟久無形象,、不利傳播,，也開始了塑像鑿窟。

元代在太原龍山開鑿道教石窟的宋德芳,，就是這樣清醒有為的弘法者,。

元人李道謙《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》記述，宋德芳道號(hào)“披云”,，曾先后拜丘處機(jī)等道教全真三大宗師,，“修道早有所成”。尤其他在山西一域傳教時(shí)不僅門徒廣眾,，而且鑿窟建宮修觀,，貢獻(xiàn)巨大，另一位元人王利用在《道行碑》中贊其“三燈傳一燈,，一燈續(xù)三燈”,，終成元代道教全真四大高道之一。

金興定六年（1222年）,，宋德芳跟隨丘處機(jī)赴西域大雪山（今阿富汗興都庫什山）見到“日事攻戰(zhàn)”的成吉思汗,，目睹丘處機(jī)以“欲一天下者，必在乎不嗜殺人”之論規(guī)勸成吉思汗“敬天愛民”,，感受到道家濟(jì)世匡時(shí)的努力,。而對(duì)自己的傳道修煉，又蒙丘處機(jī)指點(diǎn)“汝緣在西南”,。西域歸來,，宋德芳就循著師傅指引的方向，最遲在元太宗窩闊臺(tái)六年（1234年）之前來到太原弘道,。

肩負(fù)使命的宋德芳踏過晉陽故城的殘磚斷瓦,，迫不及待地攀入西山內(nèi)腹考察。他首先見到了巍然聳峙的蒙山摩崖大佛,，隨后又見到了松柏掩映的天龍山佛教石窟,，他應(yīng)該駐足1500余尊佛家石像前捻髯嘆息。當(dāng)宋德芳搜遍群山的時(shí)候,，終于在龍山之巔發(fā)現(xiàn)了塌圮的昊天古觀,，道觀旁,，竟有兩龕刻畫著宋人名字的道教石窟！那一刻,，憂喜交織的披云子臨風(fēng)發(fā)誓,，一定以“千峰獨(dú)步”之志鑿造石窟，“玄風(fēng)一扇,，比屋回心”,，3年內(nèi)重振太原道教輝煌。

披云子宏愿立誓當(dāng)然有現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)背景作為支撐,。蒙元一朝,，對(duì)各類宗教采取自由流布、兼容并蓄的政治態(tài)度和優(yōu)禮政策,，各種宗教獲得恣情發(fā)展的珍貴歷史機(jī)遇,。13世紀(jì)，波斯史學(xué)家志費(fèi)尼所撰《世界征服史》說,，成吉思汗對(duì)所有宗教持“不舍一種而取另一種,，也不尊此而抑彼”的立場(chǎng)，“雖然選擇一種宗教,，但多數(shù)不露任何宗教狂熱”,。回溯元代太原宗教發(fā)展確實(shí)如此,。蒙元統(tǒng)治者雖然對(duì)經(jīng)營太原城闕沒有多大興致,，還砍倒無數(shù)莊稼種草牧羊，但尊崇佛教的他們重修了北齊皇家佛教場(chǎng)所法華寺,，新筑了陽曲帖木兒佛塔等佛教建筑,，同時(shí)也放任宋德芳聚集資財(cái)、組織民力在龍山硁硁釬石,，經(jīng)年鑿造道教石窟,。

忽必烈至元十一年（1274年）的《玄都至道崇文明化真人道行之碑》，記載了宋德芳龍山鑿窟之功,，稱其“歷太原之西山,，偶抵一道觀，荒涼極目,，乃向神游時(shí)所見,。拂拭石刻，有宋童二字,。真人曰：宿緣無可逃者,，留居之。曾不三年,，輪換一新,，遂為西州偉觀,。”這段碑文,，強(qiáng)調(diào)了宋德芳與太原城的“宿緣”,，記述了他在此創(chuàng)造中國道教石窟“偉觀”的非凡歷程。

宋德芳后龍山石窟達(dá)到8窟66尊造像的規(guī)模,。第1窟為虛皇龕,，其內(nèi)元始天尊坐像面容清癯；第2窟為三清龕,，有雕像15尊,，元始天尊、靈寶天尊,、道德天尊結(jié)跏趺坐,；第3窟為臥如龕,，安臥之像傳為全真派祖師王重陽或宋德芳本尊,；第4窟為三天師龕，雕有道教創(chuàng)始人張道陵及子張衡,、孫張魯像,；第5窟為玄真龕，雕有唐時(shí)飛升成仙的玄真子張志和,；第6窟為七真龕,，雕有“全真七子”像；第7窟為披云子自贊龕,，雕刻了宋德芳及弟子秦志安,、李志全論道場(chǎng)景，另有著名的“婦人啟門”聽講造像,；第8窟為三皇龕,，應(yīng)為神農(nóng)、伏羲,、黃帝造像窟,。從洞窟藝術(shù)風(fēng)格看，后人盛贊龍山石窟雕琢技術(shù)奇特,，人物造像面形方圓,，身形衣飾線條洗練，整體風(fēng)格簡約粗獷,，散逸出濃郁的生活意趣,。

披云子宋德芳率眾自元太宗六年（1234年）山頭動(dòng)釬，自次年龍山石窟即大部告竣,，又過了1年,，殘破的昊天觀也重修落成,。就在松風(fēng)明月的龍山道觀內(nèi)，宋德芳與門徒啟動(dòng)了搜集,、刊印道教經(jīng)書的浩繁工程,，并在6年后編校成“三洞三十六部之零章，四輔一十二義之奧典”的道教重要典籍《玄都道藏》,。太原龍山也在這個(gè)時(shí)期成為北中國最為重要的道教活動(dòng)區(qū),，確立了其在中國道教史上舉足輕重的地位。

令人喟嘆的是,，盛極一時(shí)的太原龍山隨元滅再度陷入沉寂,，鐘磬之聲久而難聞。戰(zhàn)亂之中,，龍山石窟中精美的石像頭顱也大多割盜,，至今難覓其蹤。幾頁風(fēng)云散去,，龍山石窟,，遂成元代留給太原凝重的背影。

馬紹民