另一種對于該片深刻性的質疑,，則圍繞影片對戰(zhàn)爭的刻畫和呈現(xiàn)發(fā)生,。諾蘭沒有采用上帝視角,，而是以一種浸入式體驗賦予觀眾在場感,，每一個觀眾都仿佛置身于海灘,，成為千千萬萬中茫然四顧的士兵之一,。如此處理便招來評論：“沒有立場,，沒有觀點,，既沒有反思戰(zhàn)爭,，也沒有反思人性，整部電影流于形式,?！?/p>

同樣的，也有影評人并不認同這一觀點,。影評人馬香玉這樣寫：一個導演所能做的,，就是把觀眾帶回到當時的戰(zhàn)場中去，感受他們所感受的,，恐懼他們所恐懼的,。這比任何說教更有深度。而劉起的一段話也得到很多同行的認同：從故事的復雜性與主題的深度上來看,，一部90－120分鐘的電影,，永遠無法超越文學———有哪一部戰(zhàn)爭電影在復雜性和深度上可以與托爾斯泰的 《戰(zhàn)爭與和平》 相比？ 電影有其獨特的表現(xiàn)方式,，在敦刻爾克大撤退中的個體,，根本無暇思考戰(zhàn)爭的本質、也無暇反思人性,，剩下的只有恐懼,，只有此刻不知道下一刻的孤獨絕望與求生本能,，而諾蘭想要表現(xiàn)的，就是戰(zhàn)爭中人最真實的狀態(tài),，而非歷史,、戰(zhàn)爭、人性的深度,。雖然表面化,，但這才是還原戰(zhàn)爭本質最直接的方式———人在戰(zhàn)爭中最當下的狀態(tài)。

當大多數(shù)人都生長在和平年代,，感謝戰(zhàn)爭片,，讓我們對戰(zhàn)爭保有恐懼之心

有一個現(xiàn)象耐人尋味：該片上映之后，一股“敦刻爾克熱潮”隨之興起,。除了英國歷史暢銷書作家約書亞·萊文的 《敦刻爾克》,、美國著名作家沃爾特·勞德的 《敦刻爾克的奇跡》 與電影形成捆綁銷售之勢，一些相關事件的經典作品也重新被人們提起,，比如英國首相丘吉爾的 《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》、尼利厄斯·瑞恩的 《最長的一天》 以及李德·哈特的 《第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)史》 等,。

而在最能反映熱點話題風向標的各家自媒體和公眾號上,，敦刻爾克也成為一個熱詞，不少相關文章閱讀量都迅速超過10萬＋,。比如一篇名為《有一種撤退,，叫敦刻爾克》 的文章，戲說那場發(fā)生在法國北部海港,、歷時九天的大撤退,。文章最后引用丘吉爾在撤退結束后發(fā)表的演講“我們將戰(zhàn)斗到底”，對于奇跡的發(fā)生給出了自己的解讀：“所有奇跡的產生,，總有各種各樣的原因,，但背后有一點是共同的，那就是你必須要有一個‘堅持到底’的信念……就像丘吉爾的那句名言：永遠,，永遠,，永遠不要投降?！蔽恼潞荛L,，長到幾乎違背了移動媒體時代的傳播規(guī)律，但不僅獲得了10萬＋的點擊量,，而且被多家公眾號轉載,。