另一種對(duì)于該片深刻性的質(zhì)疑,，則圍繞影片對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的刻畫(huà)和呈現(xiàn)發(fā)生,。諾蘭沒(méi)有采用上帝視角,，而是以一種浸入式體驗(yàn)賦予觀眾在場(chǎng)感，每一個(gè)觀眾都仿佛置身于海灘,，成為千千萬(wàn)萬(wàn)中茫然四顧的士兵之一。如此處理便招來(lái)評(píng)論：“沒(méi)有立場(chǎng)，沒(méi)有觀點(diǎn)，既沒(méi)有反思戰(zhàn)爭(zhēng),，也沒(méi)有反思人性，整部電影流于形式,。”
同樣的,，也有影評(píng)人并不認(rèn)同這一觀點(diǎn),。影評(píng)人馬香玉這樣寫(xiě)：一個(gè)導(dǎo)演所能做的，就是把觀眾帶回到當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)中去,，感受他們所感受的,，恐懼他們所恐懼的。這比任何說(shuō)教更有深度,。而劉起的一段話也得到很多同行的認(rèn)同：從故事的復(fù)雜性與主題的深度上來(lái)看,，一部90－120分鐘的電影，永遠(yuǎn)無(wú)法超越文學(xué)———有哪一部戰(zhàn)爭(zhēng)電影在復(fù)雜性和深度上可以與托爾斯泰的 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 相比,？ 電影有其獨(dú)特的表現(xiàn)方式,，在敦刻爾克大撤退中的個(gè)體，根本無(wú)暇思考戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),、也無(wú)暇反思人性,，剩下的只有恐懼，只有此刻不知道下一刻的孤獨(dú)絕望與求生本能,，而諾蘭想要表現(xiàn)的,，就是戰(zhàn)爭(zhēng)中人最真實(shí)的狀態(tài)，而非歷史、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性的深度,。雖然表面化，但這才是還原戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)最直接的方式———人在戰(zhàn)爭(zhēng)中最當(dāng)下的狀態(tài),。
當(dāng)大多數(shù)人都生長(zhǎng)在和平年代,，感謝戰(zhàn)爭(zhēng)片，讓我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)保有恐懼之心
有一個(gè)現(xiàn)象耐人尋味：該片上映之后,，一股“敦刻爾克熱潮”隨之興起,。除了英國(guó)歷史暢銷書(shū)作家約書(shū)亞·萊文的 《敦刻爾克》、美國(guó)著名作家沃爾特·勞德的 《敦刻爾克的奇跡》 與電影形成捆綁銷售之勢(shì),，一些相關(guān)事件的經(jīng)典作品也重新被人們提起,，比如英國(guó)首相丘吉爾的 《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》、尼利厄斯·瑞恩的 《最長(zhǎng)的一天》 以及李德·哈特的 《第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)史》 等,。
而在最能反映熱點(diǎn)話題風(fēng)向標(biāo)的各家自媒體和公眾號(hào)上,，敦刻爾克也成為一個(gè)熱詞，不少相關(guān)文章閱讀量都迅速超過(guò)10萬(wàn)＋,。比如一篇名為《有一種撤退,，叫敦刻爾克》 的文章，戲說(shuō)那場(chǎng)發(fā)生在法國(guó)北部海港,、歷時(shí)九天的大撤退,。文章最后引用丘吉爾在撤退結(jié)束后發(fā)表的演講“我們將戰(zhàn)斗到底”，對(duì)于奇跡的發(fā)生給出了自己的解讀：“所有奇跡的產(chǎn)生,，總有各種各樣的原因,，但背后有一點(diǎn)是共同的，那就是你必須要有一個(gè)‘堅(jiān)持到底’的信念……就像丘吉爾的那句名言：永遠(yuǎn),，永遠(yuǎn),，永遠(yuǎn)不要投降?！蔽恼潞荛L(zhǎng),，長(zhǎng)到幾乎違背了移動(dòng)媒體時(shí)代的傳播規(guī)律，但不僅獲得了10萬(wàn)＋的點(diǎn)擊量,，而且被多家公眾號(hào)轉(zhuǎn)載,。
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