進入新世紀(jì)以來,,人類低生育問題越來越成為各國關(guān)切的課題,尤其是東亞社會,。日本是東亞最先現(xiàn)代化的國家,,也是最發(fā)達的經(jīng)濟體,,但過低的生育率日益難以支撐這個龐大的經(jīng)濟體。從長遠來看,,低生育甚至?xí){到日本民族的生存,。
中國在80年代開始了“獨生子女”(即一對夫妻只生育一個)的計劃生育政策。但在短短的30來年之后,,中國開始出現(xiàn)勞動力緊張問題,。
文|鄭永年
本文摘編自微信公眾號“IPP評論"(ID:IPP-REVIEW),不代表瞭望智庫觀點,。
1,,低生育率與婚姻
根據(jù)日本醫(yī)療、衛(wèi)生和社會保障部所屬“國立社會保障與人口問題研究所”的估算,,日本人口將在2053年跌破1億,,到2065年,日本人口將比2015年的1.27億減少三成,,減至8808萬,。
日本的少子化、老齡化現(xiàn)象異常嚴(yán)重,。根據(jù)2016年的數(shù)據(jù),,65歲以上人口占總?cè)丝诘谋嚷蕿?6.7%;2015年,,平均每名女性生育1.45,,而如果要維持目前人口規(guī)模,則每名女性一生需要生育2.07個孩子,。
低生育率與婚姻和性有關(guān),。根據(jù)日本2017年4月公布的調(diào)查結(jié)果顯示,在到50歲都從未結(jié)過婚的人口比率即“終身未婚者”中,,在2015年男性為23.7%,,女性為14.6%,。這個數(shù)據(jù)比上次2010年調(diào)查時上升超過了三個百分點。也就是說,,男性每四人中就有一人,,女性約每七人中有一人終身未婚。
更早的一份調(diào)查(2011年)則顯示,,在18歲至34歲的女性中,,有38.7%還是處女,而同一年齡段中,,男人還是童子身的比率也達到36.2%,。報告還顯示,18歲至34歲的女性中,,沒有男朋友的占到49.5%,,沒有過性經(jīng)驗的達到38.7%。而在35歲至39歲的年齡段中,,有25.5%的女性和27.7%的男性從未有過性經(jīng)驗,。
日本當(dāng)然不是特例,東亞各個經(jīng)濟體都是如此,。韓國,、新加坡,、臺灣,、香港也都出現(xiàn)了同樣的趨勢。即使曾經(jīng)是人口大國的中國也緊隨其后,。沒有多長時間之前(或者在改革開放之前),,中國一直為人口眾多而煩惱。不管怎樣,,為了控制人口增長,,中國在80年代開始了“獨生子女”(即一對夫妻只生育一個)的計劃生育政策。
但在短短的30來年之后,,中國開始出現(xiàn)勞動力緊張問題,。低生育率也已經(jīng)儼然成為一大趨勢,在大城市情況更為嚴(yán)重,。因此,,中國政府不得不改變計劃生育政策。影響低生育率的不僅僅是政府的計劃生育政策,,更是一些“自然”因素所致,。
根據(jù)一項研究,中國男性的精子數(shù)(即每毫升精液中的精子數(shù)目)從上世紀(jì)70年代初的1億個,,大幅度下降到2012年的2000萬個,。伴隨經(jīng)濟發(fā)展而來的生活壓力,、污染、結(jié)婚及生育年齡的推遲,、抽煙及喝酒等都可能導(dǎo)致這一現(xiàn)象的產(chǎn)生,。
中國華中地區(qū)的一項調(diào)查顯示,2015年在接受檢查的男子中,,大約18%的人具有足夠數(shù)量的精液,,可以符合捐獻精子的標(biāo)準(zhǔn),而這一比率在2001年的時候要高得多,,是56%,。無論精子數(shù)量的減少還是質(zhì)量的下降,都影響生育,。也很顯然,,這種現(xiàn)象也發(fā)生在東亞其他經(jīng)濟體中。
2,,馬爾薩斯人口論的預(yù)測落空
東亞社會的低生育危機幾乎和18世紀(jì)末馬爾薩斯的“人口論”所預(yù)測的截然相反,。馬爾薩斯“人口論”的核心就是人口的過度增長會導(dǎo)致人類生存危機。這一理論有兩個前提:第一,、食物是人類生存所必需的,;第二、兩性間的情欲是必然的,,而且?guī)缀鯐怯篮銧顟B(tài),。
從這兩個前提出發(fā)可以得出一個基本的經(jīng)濟學(xué)比例,即食物或者生產(chǎn)資料的增長與人口的增值之間的關(guān)系:人口的增值比生活資料增長要快,,人口是按照幾何級數(shù)增長的,,而生活資料則只按算術(shù)級數(shù)增長。保持兩個級數(shù)平衡的唯一出路就是抑制人口增長,。
馬爾薩斯認(rèn)為,,抑制人口增長分為預(yù)防抑制和積極抑制兩種。預(yù)防抑制主要是道德的抑制,,即考慮到無力負擔(dān)家庭而不結(jié)婚或者推遲結(jié)婚,;而起決定性作用的主要是積極抑制,即戰(zhàn)爭,、瘟疫,、繁重勞動、貧困,、饑荒等等,,災(zāi)難會縮短生命,恢復(fù)被平衡的平衡,。
把馬爾薩斯的“人口理論”放置于今天上述東亞的人口現(xiàn)實,,沒有多少人可以理解,。馬爾薩斯人口理論曾紅極一時,并對很多國家的人口政策產(chǎn)生過重大影響,。那么為什么在這個被視為是科學(xué)的理論和今天的現(xiàn)實之間產(chǎn)生那么巨大的差異呢,?產(chǎn)生這種差異的因素可能很多,但資本主義則是關(guān)鍵要素,。
在馬爾薩斯創(chuàng)造“人口理論”時期,,世界還處于原始資本主義階段,他所理解的世界也是他所目睹的世界,,即一個充滿饑餓,、病痛、貧困,、瘟疫和戰(zhàn)爭的世界,。
馬爾薩斯大概沒有想象到,他所經(jīng)驗到的經(jīng)濟制度在他死后不僅徹底改變了人類的經(jīng)濟生態(tài),,而且更是改變了人類的生育環(huán)境,。或者說,,資本主義不僅為人類創(chuàng)造了巨大的財富,,把人們從瘟疫、繁重勞動,、貧困和饑荒中解救出來,,而且有效地制約了人們的生育動機。無論在哪個角度來看,,生育并不是資本主義的一部分,;相反,,資本主義對生育產(chǎn)生著負面的影響,,制造著人類的生育危機。
3,,資本主義為何影響人類生育
那么,,資本主義如何影響人類生育呢?至少可以從如下幾個方面來討論,。
第一,、資本主義創(chuàng)造了勞動力市場。誠如馬克思所說,,資本主義的本質(zhì)就是把世界上所有的東西轉(zhuǎn)化成為“商品”,,自由地在市場上進行交易和買賣。資本主義很輕易地把男人和女人轉(zhuǎn)化成為商品,,投入到勞動力市場,。較之其他市場,,勞動力市場是資本主義的核心。
根據(jù)馬克思的說法,,勞動力的自由買賣是資本主義制度的前提,。這和傳統(tǒng)社會構(gòu)成了鮮明的對比。在傳統(tǒng)社會,,女性并不是勞動力市場的一部分,,她們在一定程度上是生育工具,而這種“工具”也是被女性所接受的,,不管是被動的還是自愿的,。
第二、資本主義導(dǎo)致家庭的解體,。資本主義不僅導(dǎo)致了社會共同體的解體,,而且更導(dǎo)致了家庭的解體。男女勞動力的自由流動是家庭解體的第一步,。在傳統(tǒng)家庭體制下,,男女兩性都面臨巨大的生育壓力。一旦家庭解體,,那么生育就不會面臨像傳統(tǒng)社會那樣大的家庭壓力,。這尤其表現(xiàn)在東亞社會。
傳統(tǒng)東亞社會對家庭極為重視,,來自家庭的生育壓力巨大,。例如中國傳統(tǒng)有“不孝有三,無后為大”的說法,。不過,,資本主義為個人主義的崛起,提供了經(jīng)濟和制度的條件,。個人主義對人們的生育觀念產(chǎn)生了巨大的負面影響,。
第三、資本主義導(dǎo)致了巨大的生活壓力,,也使得人們不敢生育過多,,或者不生育。資本主義的特征就是方方面面的競爭,,不僅僅是男女兩性在工作場所的競爭,,而且也是家庭生活各方面的競爭,例如小孩教育,、社交生活等,。競爭消耗了男女兩性的精力,使得人們沒有多大的精力來生育;而過大過高的生活成本更使得人們不敢生育,。
第四,、資本主義導(dǎo)致了女性認(rèn)同的急劇變化。資本主義有效改善著男女兩性的社會經(jīng)濟狀況,。隨著女性教育程度的提高,,女性的自我生存和發(fā)展能力也迅速提高。在現(xiàn)代社會,,女性的生存和發(fā)展能力甚至超越男性,。
在傳統(tǒng)社會,女性要依靠男性而生存,;今天,,女性完全可以獨立地生存和發(fā)展。這種獨立性使得女性可以決定生育或不生育,。不管怎樣,,追求自由獨立也是女性的天性。較之傳統(tǒng)社會的自然生育,,現(xiàn)代避孕技術(shù)的發(fā)展有助于女性追求這種自由,。
第五、性的市場化導(dǎo)致的生育問題,。隨著男女兩性性觀念的變化,,性市場以不同形式得以發(fā)展和發(fā)達起來。性觀念變化促使男女兩性視身體部位的商業(yè)化為正常,。例如,,傳統(tǒng)帶有歧視性的“妓女”概念,現(xiàn)在被視為是中性的“性工作者”概念,,性市場的發(fā)達對生育有負面影響,。
在傳統(tǒng)社會,性主要通過家庭而獲得,,通過家庭而獲得的性往往導(dǎo)致生育,。但現(xiàn)在則不是,男女都可以通過不同形式的性市場獲得性,,而通過性市場而得到的性沒有再生產(chǎn)(生育)功能,。(盡管這種形式的性也會產(chǎn)生類似“私生子”的現(xiàn)象,但“私生子”這個群體的數(shù)量可以忽略不計,。)今天,互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展更是加快了性市場發(fā)達,,使得性交易更加簡單,。
4,宗教和生育率的關(guān)系
從經(jīng)驗現(xiàn)象看,,生育可能和馬爾薩斯所說的“道德因素”有關(guān),。不過,,這種關(guān)聯(lián)并不是馬爾薩斯所說的“抑制”生育,而是鼓勵因素,。在今天的世界,,很容易觀察得到道德因素,尤其是宗教因素和生育率高低至少在現(xiàn)象上的關(guān)聯(lián),。在當(dāng)代歐洲社會,,盡管也經(jīng)歷了嚴(yán)重的生育率下降問題,但宗教的復(fù)蘇仍然為人們的生育提供著動機,,再加上福利社會等因素,,生育率有所改善。
宗教和生育率的關(guān)系在穆斯林世界表現(xiàn)最為明顯,。在穆斯林社會,,無論是發(fā)達社會還是比較落后的社會,生育率都沒有受到太大的影響,。實際上,,隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平的提高,生育率也在提高,。再者,,社會經(jīng)濟的發(fā)展也有效降低了穆斯林社會的嬰兒死亡率,提高人們的人均壽命,。因此,,這些年來,在世界各文明中,,穆斯林的人口增加迅速,。
比較而言,東亞社會遇到的麻煩就很大,。正如本文前面所討論的,,這個地區(qū)的各經(jīng)濟體都面臨著生育危機。盡管東亞一些發(fā)達社會也希望仿照歐洲的福利社會,,通過改善家庭的福利來“刺激”生育,,但至少到現(xiàn)在為止,并沒有找到任何有效的手段來改善生育,。
一種解釋是,,通過諸如福利而得到的“刺激”機制,遠不能抵消資本主義所產(chǎn)生的巨大壓力,。另一種解釋是,,低生育率是一種文化,一旦這種文化形成,轉(zhuǎn)化成為人們的觀念,,那么無論怎樣的政府政策都難以改變這種文化,。
不過,如果回到馬爾薩斯,,那么人們可以認(rèn)為,,影響東亞社會低生育率的主要是道德因素。東亞社會并非歐洲或者穆斯林那樣的宗教社會,,而是世俗化社會,。傳統(tǒng)道德是通過社會共同體和家庭制度而形成。今天,,隨著家庭和社會共同體的解體,,東亞社會已經(jīng)沒有任何能夠促成人口增長的道德因素,包括宗教因素,。
任何社會,,人口是最基本的社會要素,所有其他的一切包括經(jīng)濟和政治,,都是建立在人口這個基本要素之上的,。資本主義的發(fā)展“俘虜”了社會和政治,使得社會和政治都從屬于自己,,因此社會的重心從人類本身的再生產(chǎn),,轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟要素的再生產(chǎn)。
這就表明,,只要資本主義仍然是東亞社會的組織原則和意識形態(tài),,那么東亞社會的生育危機很難得到緩解。今天人們的思考僅僅停留在表面,,極其膚淺,,例如如何用機器人來替代人工等。
如果不能超越資本主義,,那么人口危機因此也是最深刻的社會危機,,只是一個時間問題,而不是可能性問題,。即使就時間來說,,任何一位人口學(xué)家都可以精確地預(yù)測,每一個經(jīng)濟體的危機什么時候到來,。