英國人之前,，南亞次大陸并沒有印度共同體這個概念,。今天的印度國,，是把次大陸上各式各樣的“小世界”硬塞在一個籃子里,，納入一個政治體系,。這個納入的過程不算快,，于是我們今天還能看到各式各樣的前現(xiàn)代世界的樣本,，就像本文提到的離婚習(xí)俗,，男人幾句話就可以休妻,。這簡直就是文明規(guī)訓(xùn)的活化石,。
文|陸晨
Shayara Bano是一位印度穆斯林女性，她與丈夫分居兩地長達15年之久,。然而就在去年,，她收到了丈夫的信,，是一封寫了三個“Talaq、Talaq,、Talaq”的休書,，一并失去的還有孩子的撫養(yǎng)權(quán)。為此,，Shayara一紙訴狀將丈夫告到了法院,，要求法院下令禁止這種不公的“三聲塔拉克即時離婚”。
今年8月,，印度最高法院的5名法官經(jīng)過3個月商議,，最終裁決“塔拉克離婚”違反了1950年頒布的印度世俗憲法，要求印度政府在六個月內(nèi)為印度穆斯林群體出臺新的離婚法,。
△“塔拉克離婚實在是太野蠻了,，大多數(shù)穆斯林國家都被禁止了，想不通印度為啥還有,?！?/cite>
印度穆斯林是印度最大的少數(shù)派宗教團體，遵循印度穆斯林個人法并受其管束,?！八穗x婚”是穆斯林個人法的規(guī)定之一，指穆斯林丈夫可以通過說三次“塔拉克”（Talaq）這個詞來和自己的妻子離婚,。允許穆斯林男人僅僅通過口頭方式便可以跟妻子離婚,。連說三次塔拉克后，離婚所產(chǎn)生的法律效應(yīng)當(dāng)即生效,。
據(jù)半島電視臺網(wǎng)站報道,，在一些案例中，丈夫甚至不需當(dāng)面對妻子說3遍“塔拉克”,，他們也可以通過郵件,、語音或文字的方式與妻子結(jié)束婚姻關(guān)系。這就表示,，穆斯林婦女在Skype或WhatsApp等社交軟件上就可以輕而易舉地“被離婚”了,。該離婚慣例來自伊斯蘭教法，然而22個穆斯林國家都已禁止了這項慣例,，包括巴基斯坦,、沙特和孟加拉。但在有著世界第二大穆斯林人口的印度卻依舊保留至今年8月才被下令宣布違憲,。Hasina Khan是印度穆斯林婦女組織Bebaak Collective的創(chuàng)始人,，她在“塔拉克離婚”被宣布違憲后表示，這是印度9000萬穆斯林婦女的勝利,，具有里程碑式的特殊意義,。
不過,，根據(jù)“今日印度”網(wǎng)站的說法，印最高法院判定違憲的只是“連續(xù)三聲塔拉克”的離婚方式,，而非”三聲塔拉克”式離婚,。二者之間的區(qū)別在于，前者是指丈夫在某種情況下連續(xù)喊出三聲“塔拉克”,，后者則是丈夫在喊出第一聲“塔拉克”后,，只能在下一個月再喊出第二聲“塔拉克”。在此期間,，丈夫還可以重新思考自己的決定,，直到在第三個月喊出第三聲“塔拉克”后，雙方婚姻即自動解除婚姻關(guān)系,。因此,，雖然“塔拉克即時休妻”已經(jīng)被裁定違憲，但穆斯林女性在爭取平權(quán)上還有很長的道路要走,。
遲到的公正：22個穆斯林國家已經(jīng)廢除
塔拉克是一種古老的習(xí)俗,，但是目前已經(jīng)有22個穆斯林國家都廢除了這種形式。而且這22個國家是包括沙特,、伊朗,、埃及等最古老和傳統(tǒng)的穆斯林聚居地區(qū)。即使在印度的鄰居加對頭巴基斯坦國內(nèi),，這種習(xí)俗也是無效的,。
事實上,，此項法律在印度多年來其實備受爭議由來已久,。早在2008年，德里最高法院的穆斯林法官Badar Durrez Ahmad就曾要將三聲塔拉克視為可以撤銷的離婚形式,。高哈蒂最高法院也曾提出,，三聲塔拉克需有一個合理的緣由，且要留有協(xié)商和解的余地,。但印度直至今日才將此法正式放到桌面并宣布違憲也有另外原因,。
據(jù)“今日印度”網(wǎng)站統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，不到1%的印度穆斯林女性受“塔拉克離婚”困擾,。那些生活在“被離婚”惶恐之下的印度婦女多來自社會底層的邊緣群體,，她們一直處于“失語”狀態(tài)，在話語權(quán)分配模式中處于弱勢地位,，難以有效發(fā)出自己的聲音,。這也是她們“被離婚”的不平等待遇一直被印度主流社會所忽視的原因之一。
在此次案件中最值得一提的是,，審理此案的5名法官分別來自印度五個不同的宗教社群：錫克教,、印度教,、基督教、拜火教以及伊斯蘭教,。其中支持“塔拉克離婚”違憲的是信奉印度教,、基督教與拜火教的3名法官。他們在判詞中指出,，“塔拉克離婚”并非《古蘭經(jīng)》條文,，因此不是伊斯蘭教教義的必要組成部分。且這種做法有違印度民主平等的觀念,，無法給穆斯林女性提供婚姻保障,，故此需要被廢除。
△Shayara Bano
而反對裁決“塔拉克離婚”違憲的是一位錫克教法官與一位穆斯林法官,。錫克教法官克哈（Jagdish Singh Khehar）表示：“這種離婚行為已有1400年的歷史,，屬于受宗教自由法保護的基本權(quán)利，因此法院即無權(quán)處理穆斯林個人法的有關(guān)條款,?！睋Q句話說，印度法律對宗教信仰自由是設(shè)有憲法保障的,，雖然“塔拉克離婚”的做法已在穆斯林世界許多國家被廢除,，但因為印度允許個體在個人事務(wù)中遵循自己的宗教法律，包括結(jié)婚,、離婚,、遺產(chǎn)和領(lǐng)養(yǎng)等，所以屬于穆斯林個人法之一的“塔拉克離婚”才會在印度社會中沿用至今,。
審理Shayara案件的教職人員在一開始也是這樣和她說的：“因為你的宗教信仰關(guān)系,，你（在印度憲法中）沒有基本權(quán)利?！?/p>
△印度婦女上街游行要求禁止“塔拉克離婚”
維持陋俗,，是觀念保守還是族群政治？
對于印度政府來說,，塔拉克離婚不符合憲法規(guī)定,，違背性別公平和女性尊嚴。但當(dāng)?shù)啬滤沽纸M織全體穆斯林個人法委員會（All India Muslim Personal Law Board,，也稱AIMPLB）則持反對態(tài)度,，認為該慣例屬于伊斯蘭個人法，法庭無權(quán)干涉,。換句話說,，印度的穆斯林大佬認為，離婚習(xí)俗靠譜不靠譜是一回事，誰來有權(quán)做評判才是最要緊的事情,。所以,，與其讓中央政府出手，不如穆斯林社群自己行動,。
今年四月,，AIMPLB頒布了一個“八點行為準則”，鼓勵穆斯林夫妻雙方首先自行嘗試和解決分歧,，如未成功,，再通過和解與仲裁方式、且需經(jīng)過雙方一致同意后離婚,。該準則規(guī)定,，如果丈夫一方濫用“塔拉克離婚”則會受到社會的聯(lián)合抵制。Kamal Farooqui作為AIMPL的高級執(zhí)行委員后來表示,，頒布該準則的目的是要在穆斯林群體內(nèi)部先行解決這一不公正行為,，并在最高法院做出裁決以前預(yù)先阻止任何不利于穆斯林個人法合法性的裁定。
△反對修改穆斯林個人法的當(dāng)?shù)啬滤沽謭F體
在印度,，宗教分歧的問題尤為敏感,，尤其是現(xiàn)印度總理莫迪所屬的印度人民黨一直以來都在爭取統(tǒng)一印度國內(nèi)民事法，以單一法律管束所有宗教信徒,。在很多非印度教群體眼中,，印度人民黨的后臺是印度教勢力。所以,，裁決“塔拉克離婚”是否違憲的議題,，會被印度教與伊斯蘭教之間的對峙議題裹挾，同時穆斯林社會會擔(dān)心個人法所象征的社會權(quán)力是否會因此而受到影響,。
因此,，當(dāng)?shù)啬滤沽纸M織仍堅持反對該法違憲主要因為其已將穆斯林個人法視作一種身份認同以及一種權(quán)力的表達。1947年印巴分治后,，穆斯林的政治身份開始分裂,，個人法因此得到更多重視,，逐漸被視為穆斯林身份認同的根本,。反對“塔拉克離婚”違憲的全體穆斯林個人法委員會（AIMPLB）就是在1974年成立的，專門用來反對印度政府干涉對于穆斯林個人法的修改,。
延續(xù)還是變革,？背后都是權(quán)力的暗流
借用英國文化研究之父霍爾（Stuart Hall）對于身份認同的概念來看，身份認同的建構(gòu)過程是以現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系為背景的,，因為身份建構(gòu)過程包含于各種權(quán)力話語之中,，并具有其特定的歷史和制度環(huán)境。在此基礎(chǔ)上則不難理解，“塔拉克離婚”包含于穆斯林個人法中,，是同印度社會的宗教認同和身份認同的觀念緊密聯(lián)系在一起的,。
穆斯林是印度的少數(shù)派，它的這種少數(shù)族群特征使得穆斯林身份建構(gòu)在印度社會始終處于一個不斷定位與被定位的過程,。反對改變穆斯林個人法現(xiàn)狀是因為個人法代表了伊斯蘭教的基本屬性,，改變了個人法就意味著削弱了伊斯蘭教在印度的政治地位，并使穆斯林身份面對重新被定位的風(fēng)險,。
因此,，作為少數(shù)族群之一，尤其作為與印度教沖突已久的伊斯蘭教來講,，維護個人法就可在一定程度上防止其政治權(quán)力在印度多民族多教派的語境與世俗民主制度中流失,。
目前，印度最高法院的這項決議也只是裁定“塔拉克離婚”違背憲法,，印度國會還未正式對此進行立法禁止,。面對這樣的結(jié)果，Shayara最后在接受半島電視臺的采訪中表示,，她很高興政府對此的所給予的重視,，并對最終結(jié)果感到非常滿意?！坝《饶滤沽峙圆辉撛倩畹萌绱吮拔?，我想要結(jié)束這種不平等的待遇，為了我,，也為了我的孩子,。”
關(guān)于中華網(wǎng) |
廣告服務(wù) |
聯(lián)系我們 |
招聘信息 |
版權(quán)聲明 |
豁免條款 |
友情鏈接 |
中華網(wǎng)動態(tài)
