英國(guó)人之前,，南亞次大陸并沒(méi)有印度共同體這個(gè)概念,。今天的印度國(guó),，是把次大陸上各式各樣的“小世界”硬塞在一個(gè)籃子里,，納入一個(gè)政治體系,。這個(gè)納入的過(guò)程不算快,，于是我們今天還能看到各式各樣的前現(xiàn)代世界的樣本,，就像本文提到的離婚習(xí)俗,，男人幾句話就可以休妻,。這簡(jiǎn)直就是文明規(guī)訓(xùn)的活化石,。
文|陸晨
Shayara Bano是一位印度穆斯林女性，她與丈夫分居兩地長(zhǎng)達(dá)15年之久,。然而就在去年,，她收到了丈夫的信，是一封寫(xiě)了三個(gè)“Talaq,、Talaq,、Talaq”的休書(shū)，一并失去的還有孩子的撫養(yǎng)權(quán),。為此,，Shayara一紙?jiān)V狀將丈夫告到了法院，要求法院下令禁止這種不公的“三聲塔拉克即時(shí)離婚”,。
今年8月,，印度最高法院的5名法官經(jīng)過(guò)3個(gè)月商議,，最終裁決“塔拉克離婚”違反了1950年頒布的印度世俗憲法，要求印度政府在六個(gè)月內(nèi)為印度穆斯林群體出臺(tái)新的離婚法,。
△“塔拉克離婚實(shí)在是太野蠻了，大多數(shù)穆斯林國(guó)家都被禁止了,，想不通印度為啥還有,。”
印度穆斯林是印度最大的少數(shù)派宗教團(tuán)體,，遵循印度穆斯林個(gè)人法并受其管束?！八穗x婚”是穆斯林個(gè)人法的規(guī)定之一，指穆斯林丈夫可以通過(guò)說(shuō)三次“塔拉克”（Talaq）這個(gè)詞來(lái)和自己的妻子離婚,。允許穆斯林男人僅僅通過(guò)口頭方式便可以跟妻子離婚。連說(shuō)三次塔拉克后,，離婚所產(chǎn)生的法律效應(yīng)當(dāng)即生效,。
據(jù)半島電視臺(tái)網(wǎng)站報(bào)道，在一些案例中,，丈夫甚至不需當(dāng)面對(duì)妻子說(shuō)3遍“塔拉克”,，他們也可以通過(guò)郵件、語(yǔ)音或文字的方式與妻子結(jié)束婚姻關(guān)系,。這就表示,，穆斯林婦女在Skype或WhatsApp等社交軟件上就可以輕而易舉地“被離婚”了。該離婚慣例來(lái)自伊斯蘭教法,，然而22個(gè)穆斯林國(guó)家都已禁止了這項(xiàng)慣例,，包括巴基斯坦、沙特和孟加拉,。但在有著世界第二大穆斯林人口的印度卻依舊保留至今年8月才被下令宣布違憲,。Hasina Khan是印度穆斯林婦女組織Bebaak Collective的創(chuàng)始人，她在“塔拉克離婚”被宣布違憲后表示,，這是印度9000萬(wàn)穆斯林婦女的勝利,，具有里程碑式的特殊意義。
不過(guò),，根據(jù)“今日印度”網(wǎng)站的說(shuō)法,，印最高法院判定違憲的只是“連續(xù)三聲塔拉克”的離婚方式，而非”三聲塔拉克”式離婚,。二者之間的區(qū)別在于,，前者是指丈夫在某種情況下連續(xù)喊出三聲“塔拉克”，后者則是丈夫在喊出第一聲“塔拉克”后,，只能在下一個(gè)月再喊出第二聲“塔拉克”,。在此期間，丈夫還可以重新思考自己的決定,，直到在第三個(gè)月喊出第三聲“塔拉克”后，雙方婚姻即自動(dòng)解除婚姻關(guān)系,。因此,，雖然“塔拉克即時(shí)休妻”已經(jīng)被裁定違憲，但穆斯林女性在爭(zhēng)取平權(quán)上還有很長(zhǎng)的道路要走,。
遲到的公正：22個(gè)穆斯林國(guó)家已經(jīng)廢除
塔拉克是一種古老的習(xí)俗,，但是目前已經(jīng)有22個(gè)穆斯林國(guó)家都廢除了這種形式。而且這22個(gè)國(guó)家是包括沙特,、伊朗,、埃及等最古老和傳統(tǒng)的穆斯林聚居地區(qū)。即使在印度的鄰居加對(duì)頭巴基斯坦國(guó)內(nèi),，這種習(xí)俗也是無(wú)效的,。
事實(shí)上，此項(xiàng)法律在印度多年來(lái)其實(shí)備受爭(zhēng)議由來(lái)已久,。早在2008年,，德里最高法院的穆斯林法官Badar Durrez Ahmad就曾要將三聲塔拉克視為可以撤銷(xiāo)的離婚形式。高哈蒂最高法院也曾提出,，三聲塔拉克需有一個(gè)合理的緣由,，且要留有協(xié)商和解的余地。但印度直至今日才將此法正式放到桌面并宣布違憲也有另外原因,。
據(jù)“今日印度”網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,，不到1%的印度穆斯林女性受“塔拉克離婚”困擾。那些生活在“被離婚”惶恐之下的印度婦女多來(lái)自社會(huì)底層的邊緣群體,，她們一直處于“失語(yǔ)”狀態(tài),，在話語(yǔ)權(quán)分配模式中處于弱勢(shì)地位，難以有效發(fā)出自己的聲音,。這也是她們“被離婚”的不平等待遇一直被印度主流社會(huì)所忽視的原因之一,。
在此次案件中最值得一提的是，審理此案的5名法官分別來(lái)自印度五個(gè)不同的宗教社群：錫克教,、印度教,、基督教、拜火教以及伊斯蘭教,。其中支持“塔拉克離婚”違憲的是信奉印度教,、基督教與拜火教的3名法官。他們?cè)谂性~中指出,，“塔拉克離婚”并非《古蘭經(jīng)》條文,，因此不是伊斯蘭教教義的必要組成部分。且這種做法有違印度民主平等的觀念,，無(wú)法給穆斯林女性提供婚姻保障,，故此需要被廢除,。
△Shayara Bano
而反對(duì)裁決“塔拉克離婚”違憲的是一位錫克教法官與一位穆斯林法官。錫克教法官克哈（Jagdish Singh Khehar）表示：“這種離婚行為已有1400年的歷史,，屬于受宗教自由法保護(hù)的基本權(quán)利,，因此法院即無(wú)權(quán)處理穆斯林個(gè)人法的有關(guān)條款?！睋Q句話說(shuō),，印度法律對(duì)宗教信仰自由是設(shè)有憲法保障的，雖然“塔拉克離婚”的做法已在穆斯林世界許多國(guó)家被廢除,，但因?yàn)橛《仍试S個(gè)體在個(gè)人事務(wù)中遵循自己的宗教法律,，包括結(jié)婚、離婚,、遺產(chǎn)和領(lǐng)養(yǎng)等，所以屬于穆斯林個(gè)人法之一的“塔拉克離婚”才會(huì)在印度社會(huì)中沿用至今,。
審理Shayara案件的教職人員在一開(kāi)始也是這樣和她說(shuō)的：“因?yàn)槟愕淖诮绦叛鲫P(guān)系,，你（在印度憲法中）沒(méi)有基本權(quán)利?！?/p>
△印度婦女上街游行要求禁止“塔拉克離婚”
維持陋俗,，是觀念保守還是族群政治？
對(duì)于印度政府來(lái)說(shuō),，塔拉克離婚不符合憲法規(guī)定,，違背性別公平和女性尊嚴(yán)。但當(dāng)?shù)啬滤沽纸M織全體穆斯林個(gè)人法委員會(huì)（All India Muslim Personal Law Board,，也稱(chēng)AIMPLB）則持反對(duì)態(tài)度,，認(rèn)為該慣例屬于伊斯蘭個(gè)人法，法庭無(wú)權(quán)干涉,。換句話說(shuō),，印度的穆斯林大佬認(rèn)為，離婚習(xí)俗靠譜不靠譜是一回事,，誰(shuí)來(lái)有權(quán)做評(píng)判才是最要緊的事情,。所以，與其讓中央政府出手,，不如穆斯林社群自己行動(dòng)。
今年四月,，AIMPLB頒布了一個(gè)“八點(diǎn)行為準(zhǔn)則”,，鼓勵(lì)穆斯林夫妻雙方首先自行嘗試和解決分歧，如未成功,，再通過(guò)和解與仲裁方式,、且需經(jīng)過(guò)雙方一致同意后離婚,。該準(zhǔn)則規(guī)定，如果丈夫一方濫用“塔拉克離婚”則會(huì)受到社會(huì)的聯(lián)合抵制,。Kamal Farooqui作為AIMPL的高級(jí)執(zhí)行委員后來(lái)表示,，頒布該準(zhǔn)則的目的是要在穆斯林群體內(nèi)部先行解決這一不公正行為，并在最高法院做出裁決以前預(yù)先阻止任何不利于穆斯林個(gè)人法合法性的裁定,。
△反對(duì)修改穆斯林個(gè)人法的當(dāng)?shù)啬滤沽謭F(tuán)體
在印度,，宗教分歧的問(wèn)題尤為敏感，尤其是現(xiàn)印度總理莫迪所屬的印度人民黨一直以來(lái)都在爭(zhēng)取統(tǒng)一印度國(guó)內(nèi)民事法,，以單一法律管束所有宗教信徒,。在很多非印度教群體眼中，印度人民黨的后臺(tái)是印度教勢(shì)力,。所以,，裁決“塔拉克離婚”是否違憲的議題，會(huì)被印度教與伊斯蘭教之間的對(duì)峙議題裹挾,，同時(shí)穆斯林社會(huì)會(huì)擔(dān)心個(gè)人法所象征的社會(huì)權(quán)力是否會(huì)因此而受到影響,。
因此，當(dāng)?shù)啬滤沽纸M織仍堅(jiān)持反對(duì)該法違憲主要因?yàn)槠湟褜⒛滤沽謧€(gè)人法視作一種身份認(rèn)同以及一種權(quán)力的表達(dá),。1947年印巴分治后,，穆斯林的政治身份開(kāi)始分裂，個(gè)人法因此得到更多重視,，逐漸被視為穆斯林身份認(rèn)同的根本,。反對(duì)“塔拉克離婚”違憲的全體穆斯林個(gè)人法委員會(huì)（AIMPLB）就是在1974年成立的，專(zhuān)門(mén)用來(lái)反對(duì)印度政府干涉對(duì)于穆斯林個(gè)人法的修改,。
延續(xù)還是變革,？背后都是權(quán)力的暗流
借用英國(guó)文化研究之父霍爾（Stuart Hall）對(duì)于身份認(rèn)同的概念來(lái)看，身份認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程是以現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系為背景的,，因?yàn)樯矸萁?gòu)過(guò)程包含于各種權(quán)力話語(yǔ)之中,，并具有其特定的歷史和制度環(huán)境。在此基礎(chǔ)上則不難理解,，“塔拉克離婚”包含于穆斯林個(gè)人法中,，是同印度社會(huì)的宗教認(rèn)同和身份認(rèn)同的觀念緊密聯(lián)系在一起的。
穆斯林是印度的少數(shù)派,，它的這種少數(shù)族群特征使得穆斯林身份建構(gòu)在印度社會(huì)始終處于一個(gè)不斷定位與被定位的過(guò)程,。反對(duì)改變穆斯林個(gè)人法現(xiàn)狀是因?yàn)閭€(gè)人法代表了伊斯蘭教的基本屬性，改變了個(gè)人法就意味著削弱了伊斯蘭教在印度的政治地位,，并使穆斯林身份面對(duì)重新被定位的風(fēng)險(xiǎn),。
因此，作為少數(shù)族群之一，尤其作為與印度教沖突已久的伊斯蘭教來(lái)講,，維護(hù)個(gè)人法就可在一定程度上防止其政治權(quán)力在印度多民族多教派的語(yǔ)境與世俗民主制度中流失,。
目前，印度最高法院的這項(xiàng)決議也只是裁定“塔拉克離婚”違背憲法,，印度國(guó)會(huì)還未正式對(duì)此進(jìn)行立法禁止,。面對(duì)這樣的結(jié)果，Shayara最后在接受半島電視臺(tái)的采訪中表示,，她很高興政府對(duì)此的所給予的重視,，并對(duì)最終結(jié)果感到非常滿意?！坝《饶滤沽峙圆辉撛倩畹萌绱吮拔?，我想要結(jié)束這種不平等的待遇，為了我,，也為了我的孩子,。”
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