忠門人的擇偶標準受到自身婚姻制度及文化結(jié)構(gòu)的影響,。忠門人的家庭模式仍然帶有農(nóng)耕文明中的父系文化特點,。在普遍的婚姻結(jié)構(gòu)中，男性負責掙錢養(yǎng)家,，女性負責照料老人孩子,。在一些富裕人家，結(jié)婚后婆家不允許女性外出工作,。一方面是考慮到女性生養(yǎng)兩三個孩子后無暇外顧,，另一方面也與男方家庭經(jīng)濟實力相關(guān)。

除此以外,，在莆田家庭中,，女性還擔負著籌備各類家庭祭祀的宗教職責。對于莆田人而言,，雜糅了儒,、釋、道等宗教特點的民間信仰與儀式占據(jù)了日常生活的重要位置,。各類的家庭祭祀,，包括每月兩次的土地公祭祀、每年的祖先冥誕祭祀等,，都需要由家中的婦女一手操辦,。

現(xiàn)代化沖擊下,，忠門的民間信仰依然興盛，婚姻制度及文化結(jié)構(gòu)并未因人口的高流動性快速變遷,。曾經(jīng)被視為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化特點的男女角色分配與忠門人如今的商業(yè)文化相結(jié)合,，男女分工明確，并被要求各安其位,，接受及維持這樣的文化秩序,。

基于對未來婚姻及家庭角色的想象，男女青年在相親中對彼此的關(guān)系進行權(quán)衡考量,。當然,，渴慕浪漫愛情的種子也在年輕一代的心中萌芽，他們也越來越看重情感在婚姻中的地位,。除了要能夠搭伙過日子外,，表哥便一直向我強調(diào)"眼緣"和"有感覺"的重要性。

時代的新生之物

實際上,，如果放在現(xiàn)代社會的婚戀標準中,，忠門農(nóng)村的相親與婚俗往往被視為落伍的傳統(tǒng)陋習，甚至是未被現(xiàn)代文明滌除干凈的殘渣灰燼,。地方政府也在努力推進移風易俗,，試圖改變忠門人的風俗習慣、價值觀念,。

然而，相親這種婚戀形式是莆田農(nóng)村近三十年的新生之物,，若回溯歷史,，甚至可以稱為鄉(xiāng)村婚戀觀念的進步標志。據(jù)村里的老人回憶,，相親興起于上世紀九十年代,，而在此之前，青年男女的婚姻大事遵循著"父母之命,，媒妁之言",，年輕人幾乎沒有選擇的權(quán)利，更何談通過相親的方式了解彼此,。我的祖父母成婚于70年代,，在結(jié)婚之前，兩人甚至從未見過面,。

相親是個人意志與社會強制相互結(jié)合的產(chǎn)物,。社會在急劇變遷，但像莆田忠門一樣保有鄉(xiāng)土性文化的中國農(nóng)村仍有許多,。對于這些鄉(xiāng)村的民眾而言,，家庭是最基本的社會單位,，也是最重要的人生事業(yè)。家族的綿延需求和價值觀念,，決定了帶有強制性特點的婚姻制度在社會中的存續(xù),，與此同時，年輕一代的個人意志也在逐漸覺醒,，他們追求自我價值的實現(xiàn),，不滿足于父輩對婚姻的全權(quán)控制，因此才有了相親這種兼顧家族與個人需求的婚戀形式,。