經(jīng)濟觀察網(wǎng)過年回鄉(xiāng),，一好友向我訴苦,。今年春節(jié)，她家里的頭等大事是說服剛滿20歲的弟弟相親,。早在兩年前,，她的奶奶便已幫其弟物色好了相親對象--村子里一戶人家的姑娘。姑娘長相標致,、身材高挑,，更難能可貴的是，姑娘的母親是村里公認的吃苦耐勞型婦女,。按朋友母親的話說:"這種家庭教出來的孩子,，肯定好養(yǎng)。"

農(nóng)村的婚戀市場中,，這類女孩子最受歡迎,。她們年齡在20歲上下，外形條件雖稱不上無可挑剔,，卻也遠在均值之上,，性情溫順、家風良好,。因此,，遠近村子里前來說媒的人家不在少數(shù)。面對激烈的婚戀競爭形勢,，朋友的奶奶充滿了危機感,，擔心晚了一步，便會被人捷足先登,。

另外一個急切讓朋友弟弟相親的原因，在于迫其收心,。中專畢業(yè)的他玩心未泯,，到如今還沒有一份正式穩(wěn)定的工作。家里人為了讓"浪子"回頭,，便想出了用婚姻捆綁的招數(shù),，幻想身份角色的轉換能促使他快速成長,。這是農(nóng)村人從過往生活經(jīng)驗中得出的結論:"家庭是人生意義的來源"。

然而,，朋友的弟弟并不領情,，以年紀還小、不想結婚為由拒絕相親,。全家人好說歹說,，才將其帶去與姑娘見了一面。雙方互加了微信,，便從此再無下文,。朋友的奶奶于是開始動員全家，對朋友弟弟進行思想教育工作,，勸說弟弟把握時機,、主動出擊。但雙方的拉鋸戰(zhàn)不見緩和的跡象,。

朋友頗為無奈,，家里長輩為此日夜憂心、長吁短嘆,。但她傾向于站在弟弟的立場,，認為相親結婚應當尊重個人的意愿，依憑個人的喜好,，感情的事情極具偶然與主觀性,，絕非外人能夠強求。再者,，弟弟的年齡不過20歲,，心智尚不成熟，絕非步入婚姻的適宜年齡,。

可在農(nóng)村,，婚姻從來不是兩個人的事，相親更是如此,，這一點在家族觀念濃厚的福建莆田表現(xiàn)得尤為明顯,。

亦商亦農(nóng)的忠門人

我的家鄉(xiāng)位于福建莆田南部沿海的一個鄉(xiāng)村，過去在行政劃分上歸屬于忠門鎮(zhèn),，盡管撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)后被劃入另一個鄉(xiāng)鎮(zhèn),，但老一輩仍習慣稱呼自己為忠門人。

這幾年,，在社會輿論中,，"莆田"儼然已成為一個符號標識。提起莆田,，人們不免聯(lián)想起"假鞋,、民營醫(yī)院,、天價彩禮"等標簽詞匯。然而即使位于同一地市,，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的產(chǎn)業(yè)特色,、風俗文化實際上也存在著頗為明顯的差異。

在莆田,，忠門人是一個具有鮮明地域特色的群體,，以高聘金聞名當?shù)亍Ｅc主導民營醫(yī)院的東莊人,、經(jīng)營打金業(yè)的北高人相同,，忠門人在改革開放后的四十年中，形成了以建筑業(yè)為主導的經(jīng)商體系,。近八成忠門人以商為生,，分布在全國乃至世界各地，務農(nóng)或務工者僅占少數(shù),。其中,，大部分只是普通的個體私營戶，或是開辦小作坊式的家庭工廠,，當然,，不乏一些成功者建立起了頗具規(guī)模的家族企業(yè)。

區(qū)別于過往輿論塑造出的對農(nóng)村形象,，忠門的鄉(xiāng)村少了幾分悲情,，也少見衰頹的景象。如今的忠門人并非傳統(tǒng)意義上面朝黃土背朝天的農(nóng)村人,，"農(nóng)民"更多地是一種戶籍身份,，而非職業(yè)身份，高流動性,、非農(nóng)化以及"強鄉(xiāng)土性"是忠門人的典型特點,。所謂"強鄉(xiāng)土性"是指忠門人離鄉(xiāng)不離土，他們的婚戀,、家族與宗教觀念仍然保留著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的特點,。

盡管當?shù)厝朔稚⒃谒拿姘朔剑橐霭霃?，也就是男女雙方家庭的地理空間距離,，并沒有過大的擴展。新一代的忠門年輕人大多跟隨父母在外長大,，普通話標準流利,，毫無父輩那樣的"莆田腔"，但不論是早早輟學打工，或是接受過高等教育的年輕人,，"回老家相親"依然是他們的首選，準確地說,，是其家庭長輩的首選,。老人常說:"本地的媳婦會持家，外來的媳婦會跑掉,。"這實際上便是擔心婚姻半徑擴大后,，男女雙方的文化差異會影響新家庭的穩(wěn)定。

忠門人常年在外經(jīng)商,，每年春節(jié)攜家?guī)Э趶乃拿姘朔交氐洁l(xiāng)村,。這種歲末流動遷徙的方式也影響了年輕人的婚戀形式。每年春節(jié)前后的一個月是農(nóng)村里的相親季,，熱鬧非凡,。在外工作或讀書的年輕人趁著春節(jié)的一個月回到農(nóng)村，開始密集地相親,。

春節(jié)期間,，村里人相互拜訪，如果家里有適齡的年輕人,，大家對他們的問候語一致變成了"今年相親了嗎"或者"相的怎么樣",。除夕夜，家族里的一位叔伯甚至掰著手指頭,，數(shù)出年輕一代中五位適齡待娶的男青年,。他們年齡在20到27歲不等，表哥便是其中之一,。

相親要趕早

表哥今年周歲24歲,，卻已經(jīng)相親3年，相過的女孩不下60人,，遍布忠門的大小村莊,，可謂是身經(jīng)百戰(zhàn)。曾經(jīng)有過兩位中意的姑娘,，但一位被人搶先下聘,、錯失姻緣，另一位因為兩家祖上有過矛盾,，遭到家人的反對,。此后相親便毫無進展，今年他給自己下了軍令狀:25歲前一定結婚,。

莆田農(nóng)村的"相親適齡"并沒有一個準確的規(guī)定數(shù)字,，相親的年齡界限大概在18-28歲之間。一般來說，停止讀書是相親的起始點,。農(nóng)村年輕人以中學學歷居多,，離開學校后便會被列入催婚的行列。家族里的上一輩基本都在20歲前完婚,，年輕一代相對晚一些,，但也極少超過25歲的年齡。

盡管沒有關于相親適宜年齡的明文規(guī)定,，但忠門人普遍相信:相親要趕早,。不論是男方或女方家庭都擔憂，晚相親會在婚戀市場中失去競爭的優(yōu)勢,。他們相信,，優(yōu)質(zhì)的男女青年會被早入局的家庭搶先圈定，女孩子的身價,，也就是聘金價格,，則會隨著年齡的遞增而減少。

不同于現(xiàn)代城市的相親,，莆田農(nóng)村相親的禮節(jié)繁多,，涉及的人員也更為復雜。忠門人相親一般要有媒婆或其他中間人,，冒冒失失獨自闖入女孩家中,，會顯得男孩缺少禮數(shù)。中間人帶著男孩子及其家長趕到女孩家,，兩個年輕人到樓上單獨私聊,，雙方家長則在樓下暢聊。其間男方不能在女方家喝水吃飯,，忠門人認為,，相親時男方在女方家吃喝是不吉利的象征，預示著兩家結親的失敗,。

每次相親的時長需依據(jù)男女雙方個人的聊天意愿而定,，短則數(shù)分鐘，長則一小時,。臨走時彼此互留微信,，男孩被期待扮演主動的角色。如若男有情,，便要主動聯(lián)系,、加深了解。倘若女也有意,，雙方便可在幾日內(nèi)互定終生,，約定下聘時間，擇日完婚。

因為春節(jié)過后,，年輕人又將回到城市,，從第一次相親見面到舉辦婚宴、正式結婚,，往往可在一個月內(nèi)全部完成,。近幾年因為上大學的年輕人數(shù)量增多，訂婚到結婚的時間間隔有所延長,，但最長不會超過1年的時間。如果訂婚后男方要求退婚,，需給賠付給女方家庭一部分經(jīng)費,，類似于"名譽損失費"。一位親戚向我解釋:"在農(nóng)村,，名聲可是天大的事,。"

搭伙過日子

相親與戀愛并不相同。戀愛講求個人的體驗過程,，從相知,、相識到難舍難分，情感的濃度不斷遞增,，充斥著浪漫主義的幻想,。然而，戀愛分分合合,，變化不定,。相親則是結果導向，以婚姻為最終目的,，更注重實用性和穩(wěn)定性,。以表哥的話來說，便是:"相親是要找個能一起過日子的人,。"

大部分年輕人對自己的擇偶標準并沒有清晰的概念,，但以是否適合組建家庭為核心的參考標準。除了雙方都相互關注的外貌條件外,，男方看重女孩子勤儉持家,、賢惠淑良的美德，女方則更為在意男孩的經(jīng)濟境況和個人能力,。

忠門人的擇偶標準受到自身婚姻制度及文化結構的影響,。忠門人的家庭模式仍然帶有農(nóng)耕文明中的父系文化特點。在普遍的婚姻結構中,，男性負責掙錢養(yǎng)家,，女性負責照料老人孩子。在一些富裕人家，結婚后婆家不允許女性外出工作,。一方面是考慮到女性生養(yǎng)兩三個孩子后無暇外顧,，另一方面也與男方家庭經(jīng)濟實力相關。

除此以外,，在莆田家庭中,，女性還擔負著籌備各類家庭祭祀的宗教職責。對于莆田人而言,，雜糅了儒,、釋、道等宗教特點的民間信仰與儀式占據(jù)了日常生活的重要位置,。各類的家庭祭祀,，包括每月兩次的土地公祭祀、每年的祖先冥誕祭祀等,，都需要由家中的婦女一手操辦,。

現(xiàn)代化沖擊下，忠門的民間信仰依然興盛,，婚姻制度及文化結構并未因人口的高流動性快速變遷,。曾經(jīng)被視為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化特點的男女角色分配與忠門人如今的商業(yè)文化相結合，男女分工明確,，并被要求各安其位,，接受及維持這樣的文化秩序。

基于對未來婚姻及家庭角色的想象,，男女青年在相親中對彼此的關系進行權衡考量,。當然，渴慕浪漫愛情的種子也在年輕一代的心中萌芽,，他們也越來越看重情感在婚姻中的地位,。除了要能夠搭伙過日子外，表哥便一直向我強調(diào)"眼緣"和"有感覺"的重要性,。

時代的新生之物

實際上,，如果放在現(xiàn)代社會的婚戀標準中，忠門農(nóng)村的相親與婚俗往往被視為落伍的傳統(tǒng)陋習,，甚至是未被現(xiàn)代文明滌除干凈的殘渣灰燼,。地方政府也在努力推進移風易俗，試圖改變忠門人的風俗習慣,、價值觀念,。

然而，相親這種婚戀形式是莆田農(nóng)村近三十年的新生之物,，若回溯歷史,，甚至可以稱為鄉(xiāng)村婚戀觀念的進步標志,。據(jù)村里的老人回憶，相親興起于上世紀九十年代,，而在此之前,，青年男女的婚姻大事遵循著"父母之命，媒妁之言",，年輕人幾乎沒有選擇的權利,，更何談通過相親的方式了解彼此。我的祖父母成婚于70年代,，在結婚之前,，兩人甚至從未見過面。

相親是個人意志與社會強制相互結合的產(chǎn)物,。社會在急劇變遷,，但像莆田忠門一樣保有鄉(xiāng)土性文化的中國農(nóng)村仍有許多。對于這些鄉(xiāng)村的民眾而言,，家庭是最基本的社會單位，也是最重要的人生事業(yè),。家族的綿延需求和價值觀念,，決定了帶有強制性特點的婚姻制度在社會中的存續(xù)，與此同時,，年輕一代的個人意志也在逐漸覺醒,，他們追求自我價值的實現(xiàn)，不滿足于父輩對婚姻的全權控制,，因此才有了相親這種兼顧家族與個人需求的婚戀形式,。

然而，現(xiàn)有的相親形式并不能完全滿足農(nóng)村青年群體的需求,，最猛烈的批判者往往是那些接受過現(xiàn)代都市文化洗禮的鄉(xiāng)村青年,，如同我那位朋友的弟弟。在城市化與消費主義的時代,，他們有著與城市青年相同的追求與信仰,，渴慕革新與變化，強調(diào)個性,、自由與權利,。當他們以此為標準，反觀自己家鄉(xiāng)的婚戀風俗,，他們感受到的依舊是無處不在的家庭束縛,。

而父母一輩從貧窮與束縛中走來，從不知"自我"為何物,，一生為家庭做著犧牲和奉獻,，也同樣希望子女按部就班地相親成婚,，實現(xiàn)他們理想中的幸福人生。兩代人互不理解,，沖突由此爆發(fā),，暗沉的鄉(xiāng)村夜色中傳來陣陣嘆息聲。不論我們對于農(nóng)村的婚戀風俗是贊揚肯定,、是泰然處之,，或是批判反抗，它都將依照社會發(fā)展的邏輯繼續(xù)向前演進,。