經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng)過年回鄉(xiāng)，一好友向我訴苦,。今年春節(jié),，她家里的頭等大事是說服剛滿20歲的弟弟相親。早在兩年前,，她的奶奶便已幫其弟物色好了相親對(duì)象--村子里一戶人家的姑娘,。姑娘長相標(biāo)致、身材高挑,，更難能可貴的是,，姑娘的母親是村里公認(rèn)的吃苦耐勞型婦女。按朋友母親的話說:"這種家庭教出來的孩子,，肯定好養(yǎng),。"

農(nóng)村的婚戀市場中，這類女孩子最受歡迎,。她們年齡在20歲上下,，外形條件雖稱不上無可挑剔，卻也遠(yuǎn)在均值之上,，性情溫順,、家風(fēng)良好。因此,，遠(yuǎn)近村子里前來說媒的人家不在少數(shù),。面對(duì)激烈的婚戀競爭形勢，朋友的奶奶充滿了危機(jī)感,，擔(dān)心晚了一步,，便會(huì)被人捷足先登。

另外一個(gè)急切讓朋友弟弟相親的原因,，在于迫其收心,。中專畢業(yè)的他玩心未泯，到如今還沒有一份正式穩(wěn)定的工作,。家里人為了讓"浪子"回頭,，便想出了用婚姻捆綁的招數(shù)，幻想身份角色的轉(zhuǎn)換能促使他快速成長,。這是農(nóng)村人從過往生活經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論:"家庭是人生意義的來源",。

然而，朋友的弟弟并不領(lǐng)情,，以年紀(jì)還小,、不想結(jié)婚為由拒絕相親,。全家人好說歹說，才將其帶去與姑娘見了一面,。雙方互加了微信,，便從此再無下文。朋友的奶奶于是開始動(dòng)員全家,，對(duì)朋友弟弟進(jìn)行思想教育工作，勸說弟弟把握時(shí)機(jī),、主動(dòng)出擊,。但雙方的拉鋸戰(zhàn)不見緩和的跡象。

朋友頗為無奈,，家里長輩為此日夜憂心,、長吁短嘆。但她傾向于站在弟弟的立場,，認(rèn)為相親結(jié)婚應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人的意愿,，依憑個(gè)人的喜好，感情的事情極具偶然與主觀性,，絕非外人能夠強(qiáng)求,。再者，弟弟的年齡不過20歲,，心智尚不成熟,，絕非步入婚姻的適宜年齡。

可在農(nóng)村,，婚姻從來不是兩個(gè)人的事,，相親更是如此，這一點(diǎn)在家族觀念濃厚的福建莆田表現(xiàn)得尤為明顯,。

亦商亦農(nóng)的忠門人

我的家鄉(xiāng)位于福建莆田南部沿海的一個(gè)鄉(xiāng)村,，過去在行政劃分上歸屬于忠門鎮(zhèn)，盡管撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)后被劃入另一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),，但老一輩仍習(xí)慣稱呼自己為忠門人,。

這幾年，在社會(huì)輿論中,，"莆田"儼然已成為一個(gè)符號(hào)標(biāo)識(shí),。提起莆田，人們不免聯(lián)想起"假鞋,、民營醫(yī)院,、天價(jià)彩禮"等標(biāo)簽詞匯。然而即使位于同一地市,，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的產(chǎn)業(yè)特色,、風(fēng)俗文化實(shí)際上也存在著頗為明顯的差異,。

在莆田，忠門人是一個(gè)具有鮮明地域特色的群體,，以高聘金聞名當(dāng)?shù)?。與主導(dǎo)民營醫(yī)院的東莊人、經(jīng)營打金業(yè)的北高人相同,，忠門人在改革開放后的四十年中,，形成了以建筑業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)商體系。近八成忠門人以商為生,，分布在全國乃至世界各地,，務(wù)農(nóng)或務(wù)工者僅占少數(shù)。其中,，大部分只是普通的個(gè)體私營戶,，或是開辦小作坊式的家庭工廠，當(dāng)然,，不乏一些成功者建立起了頗具規(guī)模的家族企業(yè),。

區(qū)別于過往輿論塑造出的對(duì)農(nóng)村形象，忠門的鄉(xiāng)村少了幾分悲情,，也少見衰頹的景象,。如今的忠門人并非傳統(tǒng)意義上面朝黃土背朝天的農(nóng)村人，"農(nóng)民"更多地是一種戶籍身份,，而非職業(yè)身份,，高流動(dòng)性、非農(nóng)化以及"強(qiáng)鄉(xiāng)土性"是忠門人的典型特點(diǎn),。所謂"強(qiáng)鄉(xiāng)土性"是指忠門人離鄉(xiāng)不離土,，他們的婚戀、家族與宗教觀念仍然保留著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn),。

盡管當(dāng)?shù)厝朔稚⒃谒拿姘朔?，婚姻半徑，也就是男女雙方家庭的地理空間距離,，并沒有過大的擴(kuò)展,。新一代的忠門年輕人大多跟隨父母在外長大，普通話標(biāo)準(zhǔn)流利,，毫無父輩那樣的"莆田腔",，但不論是早早輟學(xué)打工，或是接受過高等教育的年輕人,，"回老家相親"依然是他們的首選,，準(zhǔn)確地說，是其家庭長輩的首選。老人常說:"本地的媳婦會(huì)持家,，外來的媳婦會(huì)跑掉,。"這實(shí)際上便是擔(dān)心婚姻半徑擴(kuò)大后，男女雙方的文化差異會(huì)影響新家庭的穩(wěn)定,。

忠門人常年在外經(jīng)商,，每年春節(jié)攜家?guī)Э趶乃拿姘朔交氐洁l(xiāng)村。這種歲末流動(dòng)遷徙的方式也影響了年輕人的婚戀形式,。每年春節(jié)前后的一個(gè)月是農(nóng)村里的相親季,，熱鬧非凡。在外工作或讀書的年輕人趁著春節(jié)的一個(gè)月回到農(nóng)村,，開始密集地相親,。

春節(jié)期間，村里人相互拜訪,，如果家里有適齡的年輕人，大家對(duì)他們的問候語一致變成了"今年相親了嗎"或者"相的怎么樣",。除夕夜,，家族里的一位叔伯甚至掰著手指頭，數(shù)出年輕一代中五位適齡待娶的男青年,。他們年齡在20到27歲不等,，表哥便是其中之一。

相親要趕早

表哥今年周歲24歲,，卻已經(jīng)相親3年,，相過的女孩不下60人，遍布忠門的大小村莊,，可謂是身經(jīng)百戰(zhàn),。曾經(jīng)有過兩位中意的姑娘，但一位被人搶先下聘,、錯(cuò)失姻緣,，另一位因?yàn)閮杉易嫔嫌羞^矛盾，遭到家人的反對(duì),。此后相親便毫無進(jìn)展,，今年他給自己下了軍令狀:25歲前一定結(jié)婚。

莆田農(nóng)村的"相親適齡"并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的規(guī)定數(shù)字,，相親的年齡界限大概在18-28歲之間,。一般來說，停止讀書是相親的起始點(diǎn),。農(nóng)村年輕人以中學(xué)學(xué)歷居多,，離開學(xué)校后便會(huì)被列入催婚的行列。家族里的上一輩基本都在20歲前完婚，年輕一代相對(duì)晚一些,，但也極少超過25歲的年齡,。

盡管沒有關(guān)于相親適宜年齡的明文規(guī)定，但忠門人普遍相信:相親要趕早,。不論是男方或女方家庭都擔(dān)憂,，晚相親會(huì)在婚戀市場中失去競爭的優(yōu)勢。他們相信,，優(yōu)質(zhì)的男女青年會(huì)被早入局的家庭搶先圈定,，女孩子的身價(jià)，也就是聘金價(jià)格,，則會(huì)隨著年齡的遞增而減少,。

不同于現(xiàn)代城市的相親，莆田農(nóng)村相親的禮節(jié)繁多,，涉及的人員也更為復(fù)雜,。忠門人相親一般要有媒婆或其他中間人，冒冒失失獨(dú)自闖入女孩家中,，會(huì)顯得男孩缺少禮數(shù),。中間人帶著男孩子及其家長趕到女孩家，兩個(gè)年輕人到樓上單獨(dú)私聊,，雙方家長則在樓下暢聊,。其間男方不能在女方家喝水吃飯，忠門人認(rèn)為,，相親時(shí)男方在女方家吃喝是不吉利的象征,，預(yù)示著兩家結(jié)親的失敗。

每次相親的時(shí)長需依據(jù)男女雙方個(gè)人的聊天意愿而定,，短則數(shù)分鐘,，長則一小時(shí)。臨走時(shí)彼此互留微信,，男孩被期待扮演主動(dòng)的角色,。如若男有情，便要主動(dòng)聯(lián)系,、加深了解,。倘若女也有意，雙方便可在幾日內(nèi)互定終生,，約定下聘時(shí)間,，擇日完婚。

因?yàn)榇汗?jié)過后,，年輕人又將回到城市,，從第一次相親見面到舉辦婚宴,、正式結(jié)婚，往往可在一個(gè)月內(nèi)全部完成,。近幾年因?yàn)樯洗髮W(xué)的年輕人數(shù)量增多,，訂婚到結(jié)婚的時(shí)間間隔有所延長，但最長不會(huì)超過1年的時(shí)間,。如果訂婚后男方要求退婚,，需給賠付給女方家庭一部分經(jīng)費(fèi)，類似于"名譽(yù)損失費(fèi)",。一位親戚向我解釋:"在農(nóng)村,，名聲可是天大的事。"

搭伙過日子

相親與戀愛并不相同,。戀愛講求個(gè)人的體驗(yàn)過程,，從相知、相識(shí)到難舍難分,，情感的濃度不斷遞增,，充斥著浪漫主義的幻想。然而,，戀愛分分合合,，變化不定。相親則是結(jié)果導(dǎo)向,，以婚姻為最終目的，更注重實(shí)用性和穩(wěn)定性,。以表哥的話來說,，便是:"相親是要找個(gè)能一起過日子的人。"

大部分年輕人對(duì)自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)并沒有清晰的概念,，但以是否適合組建家庭為核心的參考標(biāo)準(zhǔn),。除了雙方都相互關(guān)注的外貌條件外，男方看重女孩子勤儉持家,、賢惠淑良的美德,，女方則更為在意男孩的經(jīng)濟(jì)境況和個(gè)人能力。

忠門人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)受到自身婚姻制度及文化結(jié)構(gòu)的影響,。忠門人的家庭模式仍然帶有農(nóng)耕文明中的父系文化特點(diǎn),。在普遍的婚姻結(jié)構(gòu)中，男性負(fù)責(zé)掙錢養(yǎng)家,，女性負(fù)責(zé)照料老人孩子,。在一些富裕人家，結(jié)婚后婆家不允許女性外出工作,。一方面是考慮到女性生養(yǎng)兩三個(gè)孩子后無暇外顧,，另一方面也與男方家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力相關(guān),。

除此以外，在莆田家庭中,，女性還擔(dān)負(fù)著籌備各類家庭祭祀的宗教職責(zé),。對(duì)于莆田人而言，雜糅了儒,、釋,、道等宗教特點(diǎn)的民間信仰與儀式占據(jù)了日常生活的重要位置。各類的家庭祭祀,，包括每月兩次的土地公祭祀,、每年的祖先冥誕祭祀等，都需要由家中的婦女一手操辦,。

現(xiàn)代化沖擊下,，忠門的民間信仰依然興盛，婚姻制度及文化結(jié)構(gòu)并未因人口的高流動(dòng)性快速變遷,。曾經(jīng)被視為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化特點(diǎn)的男女角色分配與忠門人如今的商業(yè)文化相結(jié)合,，男女分工明確，并被要求各安其位,，接受及維持這樣的文化秩序,。

基于對(duì)未來婚姻及家庭角色的想象，男女青年在相親中對(duì)彼此的關(guān)系進(jìn)行權(quán)衡考量,。當(dāng)然,，渴慕浪漫愛情的種子也在年輕一代的心中萌芽，他們也越來越看重情感在婚姻中的地位,。除了要能夠搭伙過日子外,，表哥便一直向我強(qiáng)調(diào)"眼緣"和"有感覺"的重要性。

時(shí)代的新生之物

實(shí)際上,，如果放在現(xiàn)代社會(huì)的婚戀標(biāo)準(zhǔn)中,，忠門農(nóng)村的相親與婚俗往往被視為落伍的傳統(tǒng)陋習(xí)，甚至是未被現(xiàn)代文明滌除干凈的殘?jiān)覡a,。地方政府也在努力推進(jìn)移風(fēng)易俗,，試圖改變忠門人的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念,。

然而,，相親這種婚戀形式是莆田農(nóng)村近三十年的新生之物，若回溯歷史,，甚至可以稱為鄉(xiāng)村婚戀觀念的進(jìn)步標(biāo)志,。據(jù)村里的老人回憶，相親興起于上世紀(jì)九十年代,，而在此之前,，青年男女的婚姻大事遵循著"父母之命,，媒妁之言"，年輕人幾乎沒有選擇的權(quán)利,，更何談通過相親的方式了解彼此,。我的祖父母成婚于70年代，在結(jié)婚之前,，兩人甚至從未見過面,。

相親是個(gè)人意志與社會(huì)強(qiáng)制相互結(jié)合的產(chǎn)物。社會(huì)在急劇變遷,，但像莆田忠門一樣保有鄉(xiāng)土性文化的中國農(nóng)村仍有許多,。對(duì)于這些鄉(xiāng)村的民眾而言，家庭是最基本的社會(huì)單位,，也是最重要的人生事業(yè),。家族的綿延需求和價(jià)值觀念，決定了帶有強(qiáng)制性特點(diǎn)的婚姻制度在社會(huì)中的存續(xù),，與此同時(shí),，年輕一代的個(gè)人意志也在逐漸覺醒，他們追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),，不滿足于父輩對(duì)婚姻的全權(quán)控制,，因此才有了相親這種兼顧家族與個(gè)人需求的婚戀形式。

然而,，現(xiàn)有的相親形式并不能完全滿足農(nóng)村青年群體的需求,，最猛烈的批判者往往是那些接受過現(xiàn)代都市文化洗禮的鄉(xiāng)村青年，如同我那位朋友的弟弟,。在城市化與消費(fèi)主義的時(shí)代,，他們有著與城市青年相同的追求與信仰，渴慕革新與變化,，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自由與權(quán)利,。當(dāng)他們以此為標(biāo)準(zhǔn),，反觀自己家鄉(xiāng)的婚戀風(fēng)俗，他們感受到的依舊是無處不在的家庭束縛,。

而父母一輩從貧窮與束縛中走來,，從不知"自我"為何物，一生為家庭做著犧牲和奉獻(xiàn),，也同樣希望子女按部就班地相親成婚,，實(shí)現(xiàn)他們理想中的幸福人生。兩代人互不理解,，沖突由此爆發(fā),，暗沉的鄉(xiāng)村夜色中傳來陣陣嘆息聲,。不論我們對(duì)于農(nóng)村的婚戀風(fēng)俗是贊揚(yáng)肯定、是泰然處之,，或是批判反抗,，它都將依照社會(huì)發(fā)展的邏輯繼續(xù)向前演進(jìn),。