再是社會學中國化的實踐。吳文藻認為“以試用假設始，以實地證驗終,，理論符合事實,，事實啟發(fā)理論;必須理論和事實糅合在一起，獲得一種新綜合，而后現(xiàn)實的社會學才能根植于中國土壤之上。他主張把社會學的理論和方法與文化人類學或社會人類學結合起來，對中國進行社區(qū)研究,，并認為這種做法與中國國情最為吻合，是社會學中國化的一條重要途徑,。

吳文藻倡導的“社區(qū)研究”,，就是要對中國的國情“大家用同一區(qū)位或文化的觀點和方法,，來分頭進行各種地域不同的社區(qū)研究”，“民族學家考察邊疆的部落或社區(qū),，或殖民社區(qū);農(nóng)村社會學家則考察內(nèi)地的農(nóng)村社區(qū),，或移民社區(qū);都市社會學家則考察沿海或沿江的都市社區(qū),?；驅Ｗ髂Ｐ驼{(diào)查，即靜態(tài)的社區(qū)研究,，以了解社會結構;或專作變異調(diào)查,，即動態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會歷程;甚或對于靜態(tài)與動態(tài)兩種情況同時并進,，以了解社會組織與變遷的整體”,。

1937年七七事變后，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā),。燕京大學作為教會學校,，雖暫時未受影響，但吳文藻一家無法在北平繼續(xù)亡國奴的生活,。吳文藻受聘云南大學并建立起社會學系,，擔任系主任，同年又受燕京大學的委托,，成立了燕大和云大合作的“實地調(diào)查工作站”,，吳文藻離開后由費孝通主持工作，在社會學史上留下了著名的“魁閣精神”,。

1940年吳文藻到重慶國防最高委員會參事室工作,，對邊疆民族的宗教和教育問題進行研究，參加了對西北邊疆的實地考察,。早在1933年他曾經(jīng)到內(nèi)蒙古調(diào)查,，撰寫了《蒙古包》一文。各民族團結抗戰(zhàn),，讓他更深刻認識到民族與國家的重要關系,。他提出“邊政學”這一概念，并撰寫長文《邊政學發(fā)凡》,，指出：“所謂的邊疆現(xiàn)代化,，就是對于邊疆文化，因勢利導,，使之與中原文化混合為一,，完成一個中華民族文化,，造就一個現(xiàn)代化的中華民族國家”,。

開風氣育人才

吳文藻不僅是一位著名的社會學,、人類學家、民族學家,，更是一位十分出色的教育家,。吳文藻認為一個學科的發(fā)展，只靠少數(shù)人的努力不行,，只有造就大批的人才,，才能取得重大的成就。在吳文藻主持燕京大學社會學系工作期間,，他為中國的社會學和人類學事業(yè)培育了第一批人才,。吳先生門下的“四大弟子”，即費孝通,、林耀華,、黃迪、瞿同祖,，他抗戰(zhàn)時期在昆明和成都培養(yǎng)的一大批學者,，都在學術上作出了突出的成就。

《開風氣,，育人才》一文,，是費孝通1995年北京大學社會學所成立10周年時的講話，他強調(diào)這次會議同時是紀念吳文藻老師逝世10周年,?！斑@兩件值得紀念的事并不是巧合，而正是一條江水流程上的匯合點,。這條江水就是中國社會學人類學民族學的流程,，北大社會學研究所的成立和后來改名為北大社會學人類學研究所，還有吳文藻老師一生的學術事業(yè)都是這一條江水的構成部分,，值得我們同飲這江水的人在此駐足溯源,，回憶反思?！辟M孝通深情地回憶了在燕京大學社會學系的學習生涯,，是吳文藻將一批優(yōu)秀青年帶入社會學的學科領域，讓他們樹立起“從認識中國到改造中國”的社會責任,。

費孝通1930年從蘇州東吳大學醫(yī)預科轉學到燕京大學社會學系,，第一個震撼就是留洋歸來的吳文藻，用漢語給他們講授《西洋社會思想史》,。吳文藻深知社會學中國化是一個龐大的系統(tǒng)工程,，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。他很看重牛津大學的導師制,，想為中國培養(yǎng)“通才”式學者,。1938年他聘請牛津大學的林邁可和戴德華來系協(xié)助,，打破院系界限，從各系優(yōu)秀學生中選擇了8人受4位導師分別培養(yǎng),。導師制雖因抗戰(zhàn)烽火未能繼續(xù),，但親密的師生關系，成為吳門的傳統(tǒng),。