藏在黑話背后的是將“我與你的關(guān)系”當(dāng)作真理之處所的論斷,，它抹黑真理的客觀性,，斥之為物性，并偷偷地給非理性主義加熱,。作為這樣一種關(guān)系，傳播變成了超心理學(xué)的要素,，盡管它只有通過(guò)傳播內(nèi)容的客觀性才有可能如此,。最終，愚蠢成了形而上學(xué)的締造者,。自從馬丁·布伯把克爾愷郭爾的生存概念從克爾愷郭爾的基督學(xué)那里割裂出來(lái),，并將它美化為一種純粹的姿態(tài)，就有了一種把形而上學(xué)內(nèi)容和所謂“我與你的關(guān)系”聯(lián)系起來(lái)的普遍傾向,。這一內(nèi)容指的是生活的直接性,。神學(xué)與內(nèi)在性的規(guī)定密切相關(guān)，而內(nèi)在性想要通過(guò)神學(xué)來(lái)獲得更多的意義：因此這些規(guī)定實(shí)際上已經(jīng)類似于黑話的詞語(yǔ)了,。

在這一過(guò)程中,，被抹掉的是自然界和超自然界之間的界限。謙虛的本真派敬畏地仰望著死亡,，然而他們迷戀生命的精神態(tài)度卻對(duì)死亡避而不談,。神學(xué)的鋒芒被去除了，而沒(méi)有了鋒芒,，救贖是無(wú)法設(shè)想的,。按照神學(xué)的概念，凡自然之物在經(jīng)歷死亡的時(shí)候沒(méi)有不變形的,，人與人的關(guān)系里不存在此時(shí)此地的永恒性,。

布伯式的存在主義從“人與人的自發(fā)關(guān)系不能被還原為物與物的關(guān)系”這一事實(shí)中提取出了它的超越性，這是一種顛倒的存在類比（analogiaentis）,。它仍然屬于生命哲學(xué),，盡管它放棄了它的這個(gè)思想史起源：它把塵世的動(dòng)力學(xué)抬高到天國(guó)里去了。因此在黑話里,，超越性最終接近了人：它是精神的武利策管風(fēng)琴（Wurlitzer-Orgel）,。

黑話里一定寫(xiě)著類似于赫胥黎的《美麗新世界》的布道詞,，并將它灌制為唱片，一旦有需要就可以播放：假如具有高度的社會(huì)心理學(xué)可能性的“反叛的大眾”想要再聚眾鬧事的話,，就得通過(guò)一種按部就班的激情,，讓他們回歸理性。為了廣告的目的,，武利策管風(fēng)琴機(jī)械地把機(jī)器制造的聲音強(qiáng)加于顫奏,，從而把音樂(lè)中表現(xiàn)主觀情感的顫奏給人性化了。

黑話同樣給人提供了人的存在的模板,，這些模板使他們?nèi)コ瞬蛔杂傻膭趧?dòng),，哪怕自由勞動(dòng)的痕跡實(shí)際上蕩然無(wú)存。海德格爾確立了反對(duì)人,、反對(duì)閑談的本真性,，然而他也清醒地認(rèn)識(shí)到，他討論的兩種生存類型之間根本不存在一種徹底的跳躍,，因?yàn)閮煞N生存類型自身的動(dòng)力學(xué)將使雙方匯聚到一起,。但是他也沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到，一旦被他命名為本真性的東西變成了一個(gè)詞語(yǔ),，便生長(zhǎng)出了交換社會(huì)的那種匿名性,，而那恰恰是《存在與時(shí)間》所抵抗的東西。在海德格爾的閑談現(xiàn)象學(xué)中贏得了名譽(yù)席位的黑話,，顧名思義,，標(biāo)志著不同尋常的、較高級(jí)的感知能力,，但黑話也平息了對(duì)無(wú)根基狀態(tài)的日益高漲的懷疑,。

海德格爾（Martin Heidegger,，1889-1976）,，德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一,。著有《存在與時(shí)間》等,。

精神勞動(dòng)者的“職業(yè)病”

從事所謂“精神勞動(dòng)”的職業(yè)群體同時(shí)也是被雇用的、不獨(dú)立自主的群體,，或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)群體,，而黑話成了這個(gè)群體的職業(yè)病。在該群體中,，除了一般的社會(huì)功能,，還附加了一種特殊的功能。

按照社會(huì)分工，精神是他們的活動(dòng)領(lǐng)域,，然后他們的文化和意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于精神,，無(wú)法亦步亦趨，只能望其項(xiàng)背,，在精神后面老遠(yuǎn)的地方一瘸一拐地走著,。他們渴望用黑話來(lái)消除這一距離，讓自己躋身于高雅文化之列（對(duì)他們來(lái)說(shuō),，滯銷(xiāo)貨聽(tīng)起來(lái)依然時(shí)髦）,，仿佛高雅是他們自身的本質(zhì)那樣,。他們當(dāng)中較為天真的那些人還是會(huì)把勤奮——套用一個(gè)手工藝行業(yè)的表達(dá),，黑話可沒(méi)少?gòu)氖止に嚴(yán)锩嫱祹煛Q為個(gè)人的特點(diǎn)。

黑話的刻板成見(jiàn)為主體的活動(dòng)上了保險(xiǎn),。它們似乎保證了個(gè)人并沒(méi)有在做他正在做的事情：和人群一起咩咩叫,；使用這些黑話的人誤以為他自己是個(gè)與眾不同的自由人。自主性的表面姿態(tài)取代了自主性的內(nèi)容,?？鋸埖氖牵@被叫作“義務(wù)”,，完全驢唇不對(duì)馬嘴,。

偽個(gè)性化在文化工業(yè)中所操心的事，也正是黑話在蔑視文化工業(yè)的人那里操心的事,。這是不斷發(fā)展的半文化的德國(guó)癥狀,。半文化似乎是為那些覺(jué)得自己被歷史審判了（或者至少覺(jué)得自己在墮落）的人量身定做的，但那些人仍然傲視群儕,，自以為是內(nèi)部的精英,。

不可因?yàn)閷?xiě)黑話的僅僅是一個(gè)小群體，便低估這一黑話的重要性?，F(xiàn)實(shí)生活中有無(wú)數(shù)人在講黑話,，從考試中繼續(xù)論述“本真的照面”的學(xué)生，到問(wèn)出“你相信上帝向我們說(shuō)的僅僅是理性嗎,？”的主教發(fā)言人,。這些直接的語(yǔ)言是他們從一位發(fā)布者那里接收來(lái)的。1945年,，在浮士德博士的學(xué)生在奧爾巴赫的酒窖里的神學(xué)對(duì)話中,，托馬斯·曼以其精確的諷刺直覺(jué)到了現(xiàn)代德國(guó)人的大多數(shù)習(xí)慣，盡管他不再有多少機(jī)會(huì)觀察他們,。

這些對(duì)話模式肯定在1933年之前就初露端倪,，但只有在戰(zhàn)后，在納粹語(yǔ)言廢棄之后,，黑話才能夠遍地開(kāi)花,。從那以后,，最親密的交流發(fā)生在書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)之間。人們能夠閱讀印刷出來(lái)的黑話,，這些黑話無(wú)疑是在模仿廣播的聲音,，而廣播卻照著本真性的書(shū)面作品依樣畫(huà)葫蘆。中介性和直接性以可怕的方式互為中介,。既然它們是一體合成的,，經(jīng)過(guò)中介的東西就成了自然事物的諷刺漫畫(huà)。黑話不再知道任何初級(jí)群體和次級(jí)群體,。

紀(jì)錄片《二次大戰(zhàn)啟示錄》（2009）畫(huà)面。

這一發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),。1930年,，克拉考爾把“規(guī)范和心理的上層建筑”診斷為一種雇員文化，面臨著失業(yè)危險(xiǎn)的“立領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的文化,；那一上層建筑欺騙雇員們相信他們是出類拔萃的,。通過(guò)這一欺騙，上層建筑使他們聽(tīng)命于資產(chǎn)階級(jí),，而與此同時(shí),，多虧了市場(chǎng)的持續(xù)繁榮，那一上層建筑成了社會(huì)的普遍意識(shí)形態(tài),，這個(gè)社會(huì)誤認(rèn)為自身是統(tǒng)一的中產(chǎn)階級(jí),。他們用同一種方式說(shuō)話，以確認(rèn)這種態(tài)度：黑話的風(fēng)靡一時(shí)是因?yàn)樗狭诉@種集體自戀的目的,。這不僅僅適用于說(shuō)黑話的人,，也適用于客觀精神。

通過(guò)一種起源于資產(chǎn)階級(jí)的特殊性,，一種被普遍性認(rèn)證了的特殊性,，黑話確認(rèn)了普遍性的可靠性：它那合乎規(guī)定的挑剔聲音似乎來(lái)自某個(gè)人本身。最大的好處是它保證了聲譽(yù),。無(wú)論它說(shuō)什么,，它的聲音、它的震動(dòng)都完全一樣地簽署了一份社會(huì)契約,。面對(duì)存在者時(shí)的敬畏,，對(duì)似乎多于存在的“此”的敬畏，打倒了一切不服從的人,。理解已經(jīng)給了人：發(fā)生的事件（本有）是如此深刻,，以至于語(yǔ)言也褻瀆了所說(shuō)的話，因?yàn)榘阉f(shuō)了出來(lái)。純潔的手從“改變現(xiàn)有所有制關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系”的想法那里縮回來(lái)了,，它的聲音使得那種想法是可鄙的,，用海德格爾的話說(shuō)，僅僅是存在者層面上的,。

人們可以信賴任何操持黑話的人,；人們把黑話穿在紐扣眼兒里。純潔的語(yǔ)調(diào)自實(shí)證性中滴落,，而無(wú)需屈尊懇求那些有前科的禍害,；人甚至親自擺脫了長(zhǎng)期被社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)嫌疑。在黑話中,，法西斯主義曾用來(lái)取消批判思想的“破壞性和建設(shè)性之間的區(qū)分”舒舒服服地冬眠了,。存在于此，這本身就是事物的價(jià)值所在了,。它得到了“實(shí)定的”一詞的雙重保障：這個(gè)詞既指“存在于此的”“給定的”,，又指某種“值得肯定的”“積極的”東西,。生活經(jīng)驗(yàn)被物化為“積極的”和“消極的”,，似乎無(wú)需任何考慮便能夠運(yùn)用這兩個(gè)規(guī)定，似乎不是思想才規(guī)定了什么是積極的或消極的,，似乎這些規(guī)定的過(guò)程本身并非否定的過(guò)程,。

原文作者｜特奧多·阿多爾諾

摘編｜羅東

導(dǎo)語(yǔ)部分校對(duì)｜柳寶慶