自從計算機技術(shù)在教育領域大規(guī)模應用,，當代傳統(tǒng)中的學校老師之地位便開始受到質(zhì)疑,。原因很簡單，從信息視角看,，老師的工作表現(xiàn)為在校園中向?qū)W生們傳遞某種經(jīng)過程序挑選,、精煉和標準化之后的信息。從這個視角看,，校園中的計算機顯然具有傳遞信息的替代作用,。

如此形勢之下，教師何為,？我思想這個問題超過10年以上,，多次想寫一篇長論文回答該問題，一直沒有想好,，故而遲遲未能動筆,。

1.沖擊

互聯(lián)網(wǎng)興起之后，ICT傳遞信息的形式,、數(shù)量以及方便程度大大提升,。其中，一個重要變化是信息傳遞過程不一定在校園中完成,。之后,，移動互聯(lián)網(wǎng)讓該過程突破靜止狀態(tài)，學習者（不一定在學校的學生應該被稱為學習者）在運動中可以主動選擇學習的內(nèi)容,、進度和深度,。

我們想一個問題，可以幫助理解類似沖擊：B站Up主,，尤其哪些收費的知識Up主,，他們/她們是老師嗎？當然,，TA們不在校園,，而是在線。TA們并不創(chuàng)造新知識，而是對既有知識重新組織,，使之更有吸引力,，能招來粉絲/顧客點擊、聽課,，以此賺取收入,。這里有兩個重要問題：1）教師與校園是二位一體的嗎？2）教師不用生產(chǎn)新知識,，而僅僅傳播新知識嗎,？

實際上，很多在校園的教師慕課,，也在線上供人學習,，比如一度很火的網(wǎng)易公開課。慕課教師與UP主有什么區(qū)別呢,？看起來,，慕課教師主要不靠慕課維持生計，更不會將教學精力花在線上與學習者交流,。與之相反,，Up主要與粉絲緊密互動，傾聽粉絲的聲音,，回應粉絲的關注,。很多成功的Up主，會組織線下的交流會,、讀書會,、分享會加強交流，也能獲得更多的收入,。

進入AI時代,，AI機器人可以完全代替教師完成知識傳遞的工作。此時,，B站Up主可以完全被虛擬人所取代,，而傳遞信息可以交給ChatGPT、DeepSeek來精選和組織,。大家想一想,，現(xiàn)在照著PPT念的老師很多，也不與學生互動,，被AI機器人替代根本不會讓人覺得奇怪。在一些科幻中,，甚至有人想象以后人不用學習,，腦機接口直接把知識就上傳了。

2.質(zhì)疑

如此情境下，減少乃至取消教師職業(yè)和校園設置的想法,，很容易被人想到,。不少思想家表達過類似想法，我稱之為“教師喪鐘論”,。

1979年,，法國哲學家利奧塔就在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中宣布：“非合法化和性能優(yōu)勢都敲響了教師的時代的喪鐘：對傳遞確定的知識而言，教師并不比存儲網(wǎng)絡更有能力,；對想象新的招數(shù)或新的游戲而言,，教師也并不比跨學科集體更有能力?！彼氖嗄赀^去了,，雖然職業(yè)教師并沒有消失，但利奧塔的預言并沒有得到很好的回應,。

在《娛樂至死》中,，波茲曼質(zhì)疑的理由是：“由于童年消逝了，學校也一定會消失,?！彼囊馑际牵簩W校是印刷術(shù)時代的發(fā)明，教師是印刷術(shù)為基礎的知識壟斷機制的一部分,；而隨著信息時代的到來,，知識壟斷遲早徹底崩潰，學校與教師都將消失,。這與童年有什么關系,？在波茲曼看來，成人世界與兒童世界的分割由識字與印刷術(shù)鑄就,，如今正在坍塌,，兒童不再是兒童，而是成為“小大人”,。這是他的《童年的消逝》的主題,。

更早的《意識形態(tài)與烏托邦》中，曼海姆區(qū)分了兩種教師：

……兩種教師之間存在著深刻的區(qū)別：一種在仔細的深思熟慮之后才向他的那些還沒有作出決定的學生宣講,，其宣講的角度是通過仔細思考獲得的,，這樣的角度能使學生理解總體境況。另一種教師只關心把已經(jīng)牢牢確定起來了的黨派觀點灌輸給學生,。

實際上,，這是給教師素質(zhì)提出更高的要求。AI時代,，AI機器人似乎可以成為前一種教師,，你甚至可以讓AI agent扮演蘇格拉底來教給你東西。

3.校園

有意思的是，即使Up主賣力地組織線下活動,，線下活動場所即使很固定,，也不被稱之為學校?？梢?，僅就它行使傳統(tǒng)校園的功能而言，它就是校園,，而且是非常成功的校園,。這里的差別就在于：TA們需要一張國家教育部門頒給的許可證。

這是現(xiàn)代教育傳統(tǒng)的重大特點：國家規(guī)劃教育,，甚至國家壟斷教育,。這樣的歷史并不長，與義務教育,、大眾教育的興起平行,。無論東西方，教育長期以來是私人事務,，是有錢的少數(shù)精英的特權(quán),。

在西方，教師運行模式長期與線下的Up主類似,，靠口碑在某地教授某項技能如辯論為生,。到了自由城市階段，這些知識精英通過向領主索要許可證壟斷某地某種知識傳遞,，并組成教師行會組織維護自身利益,。在此基礎上，不同知識傳遞壟斷者合作成為university,，各種非宗教的校園和教師正式出現(xiàn)——TA同樣需要行會/行業(yè)證書,，但并非國家的證書——這樣的證書往往證明TA很好地完成教育的任務，而不是TA得到國家的許可,。

在中國,，長期存在的是私塾。過去經(jīng)常講耕讀傳家,，似乎是很樸實的生活,，實際上在農(nóng)業(yè)中國這是很難做到的，必須有強大的經(jīng)濟支撐,。當西學大規(guī)模傳入中國,，一并傳入的是國家規(guī)劃的義務教育制度。義務教育起源于17世紀的德國,，最早由馬丁.路德提出,。到了19世紀中葉,，義務教育在西方發(fā)達國家逐漸普及。

在國家規(guī)劃教育之下,，出現(xiàn)大量的學生、教師和校園——當然,，他們都要得到許可,，否則就非法——現(xiàn)代教育傳統(tǒng)逐漸形成。既然國家規(guī)劃教育,，投入大量人財物力,，必須會對學校、教師,、學生提出一些要求,。比如，二戰(zhàn)之后,，國家規(guī)劃科研興起,，大學成為基礎研究的最重要陣地。

4.深思

從university傳統(tǒng)來說,，如今很多優(yōu)秀的Up很好地完成傳授知識的功能,，是優(yōu)秀的教師。但是,，AI機器人也可以做到這一點,。但是，Up主能組織線下活動,，實現(xiàn)教師與學生,、學生與學生的交流，這是AI機器人無法做到的,。

這里我們

發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)代教育不僅止于傳遞信息，還是重要的社會交往場所,。在《什么是教育》中,，雅斯貝斯認為，“教育過程是讓受教育者在實踐中自我練習,、自我學習和成長”,。就學校教育而言，學生在校園環(huán)境中自我練習,、自我學習,、自我成長。以往我們強調(diào)校園有圖書館,、體育館,、食堂和教室,，AI時代更應該強調(diào)的是學校有人，尤其是有教師和同學,，學生在校園社會交往中完成不斷提升,。

類似的想法，芬伯格也有,。在《技術(shù)批判理論》中,，他認為，在線教育在不同的技術(shù)設計中服務于不同的戰(zhàn)略,，而實際存在著兩種不同的模式選擇：工廠模式和城市模式,。教育的工廠模式以生產(chǎn)為導向，以效率和控制為目標,，訓練服從的勞動力,；而教育的城市模式以交往為導向，以自由和對話為目標,，促進社會交往,、互動和融合。從根本上說,，兩種模式的差異涉及到對知識的兩種不同理解：教育的工廠模式把知識當作純粹的數(shù)據(jù),，將知識活動等同于數(shù)據(jù)處理；教育的城市模式把知識當作事物演變,、人類交往的生動過程的知識,。因此，工廠模式把教育視為數(shù)據(jù)傳輸過程,，主張教育自動化,，而城市模式把教育視為人與人之間的實際交往過程，主張教育信息化,。主張自動化教育的根本理由是節(jié)約成本,，它把信息內(nèi)容與獲取信息過程分開，把教育視為把已知信息內(nèi)容灌輸給受教育者,。教育的工廠模式有利于專家和資本家的,，而教育的城市模式是有利于公眾的。芬伯格贊成后者：“一種以人類互動為中心的更為傳統(tǒng)的教育觀念在因特網(wǎng)上的普遍化將有利于受教育不足人群的參與,，并且可以普遍提高人口的文化水平,。”

雖然芬伯格談的是在線教育的問題,，我覺得他的觀點很有啟發(fā)：從本質(zhì)上說,，教育是以傳承為目的的社會交往活動。沒有校園,、教師,、同學面對面的交往,，教育完成不了它的根本性任務。如果深究“傳遞信息”,，就會發(fā)現(xiàn)這些信息準確地說是前人思想的結(jié)晶,，而不僅僅能可編碼信息。換一個說法,，“傳道授業(yè)解惑”中存在不可編碼的傳道,。而就傳承而言，教師與學生的交往是新舊的直接交流與碰撞,，同學之間的交往是新思想、新傳統(tǒng)形成土壤,。

從社會交往的角度看,，教師、同學,、校園都不可或缺,。但是，這似乎也是既有學校教育做得很不好的地方,，即過多強調(diào)信息傳遞而忽視社會交往,，如此必然在AI時代遭到巨大的質(zhì)疑。作為社會交往的一方,，教師更應該關心學生的成長,，而不僅僅是知識傳遞的效率。但是,，當文憑成為職業(yè)門檻,，加上AI巨大的勞動競爭壓力，教師如何完成社會交往任務,，而校園如何成為社會交往的好場所呢,？