成龍,，與香港本土意識的覺醒！(6)

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2025-04-27 13:29:35 邑人電影院

生存概念的延伸便是財富或者金錢,，這些也經(jīng)常成為諧趣功夫片主人公嘗嘗追尋的欲望客體,。《雜家小子》的主人公就是兩個無父無母的親兄弟,，他們到處行騙,、騙吃騙喝以求生存，但影片從不對此進行過多的道德譴責,，流露出對于生存和財富的不同態(tài)度,。如果說對生存和財富的追求不過是滿足人茍活于世的最基本條件，不足以有力說明個體意識覺醒程度的話,，那么對于愛情乃至性的追求則如西方的文藝復興一樣,，直接體現(xiàn)了人主體欲望的合理化和自然欲望充分的覺醒。

從文化思想史的角度來說,，這是個體主義精神的重要標志,，個體主義是一種與整體主義相對立的，重視個體價值,，忽視社會總體或使之處于從屬地位的意識形態(tài),，個體意識形態(tài)系統(tǒng)中，個體與物關(guān)系的價值高于人與人關(guān)系的價值,。而人與物關(guān)系價值的強調(diào)，歸根到底還是人的自然或世俗欲望的強調(diào),。文化和藝術(shù)思想形態(tài)的塑立往往來源于社會形態(tài)的影響,，這也間接反映了香港個性主義的覺醒大致自20世紀七八十年才開始。

最后,，這一時期諧趣功夫片對封建父權(quán)的挑戰(zhàn)也是獨樹一幟,。中國傳統(tǒng)父子秩序帶有濃厚的“父權(quán)制”色彩：父親的形象在兒子面前是不可質(zhì)疑的存在，兒子需順從父母的心意方為孝順，否則就被扣上不肖子孫的罵名,，導致兒子將父親的指令轉(zhuǎn)化為內(nèi)心生活,，從而在潛意識里尋求與父親相一致的成就以達到文化上的認同。

諧趣功夫片卻將這些特點拋之腦后,，轉(zhuǎn)而調(diào)侃起傳統(tǒng)父子觀念中的父親以及象征性父親（師父或其它類父角色）的形象,，還將其移位到可有可無的位置，或者將其轉(zhuǎn)換成可以陽奉陰違的對象,。如《蛇形刁手》里簡福的武功只是在白長天留下的文字和粉筆畫里東一點西一點拼湊而成,，都不是常見的拜師學徒的過程，白長天甚至都不允許簡福稱其為師父,，他們倆互幫互助的交情更像是朋友,，而非師徒；《醉拳》的主角黃飛鴻在被父親罰蹲馬步時,，以及被師父要求倒立灌水時都是表面上接受,，背地里卻想盡辦法偷懶耍滑,。

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