成龍,，與香港本土意識(shí)的覺醒,！(6)

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2025-04-27 13:29:35 邑人電影院

生存概念的延伸便是財(cái)富或者金錢,，這些也經(jīng)常成為諧趣功夫片主人公嘗嘗追尋的欲望客體,?！峨s家小子》的主人公就是兩個(gè)無父無母的親兄弟,，他們到處行騙,、騙吃騙喝以求生存,，但影片從不對(duì)此進(jìn)行過多的道德譴責(zé),，流露出對(duì)于生存和財(cái)富的不同態(tài)度,。如果說對(duì)生存和財(cái)富的追求不過是滿足人茍活于世的最基本條件，不足以有力說明個(gè)體意識(shí)覺醒程度的話,，那么對(duì)于愛情乃至性的追求則如西方的文藝復(fù)興一樣,，直接體現(xiàn)了人主體欲望的合理化和自然欲望充分的覺醒。

從文化思想史的角度來說,，這是個(gè)體主義精神的重要標(biāo)志,，個(gè)體主義是一種與整體主義相對(duì)立的，重視個(gè)體價(jià)值,，忽視社會(huì)總體或使之處于從屬地位的意識(shí)形態(tài),，個(gè)體意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中，個(gè)體與物關(guān)系的價(jià)值高于人與人關(guān)系的價(jià)值,。而人與物關(guān)系價(jià)值的強(qiáng)調(diào),，歸根到底還是人的自然或世俗欲望的強(qiáng)調(diào)。文化和藝術(shù)思想形態(tài)的塑立往往來源于社會(huì)形態(tài)的影響,，這也間接反映了香港個(gè)性主義的覺醒大致自20世紀(jì)七八十年才開始,。

最后，這一時(shí)期諧趣功夫片對(duì)封建父權(quán)的挑戰(zhàn)也是獨(dú)樹一幟,。中國(guó)傳統(tǒng)父子秩序帶有濃厚的“父權(quán)制”色彩：父親的形象在兒子面前是不可質(zhì)疑的存在,，兒子需順從父母的心意方為孝順，否則就被扣上不肖子孫的罵名,，導(dǎo)致兒子將父親的指令轉(zhuǎn)化為內(nèi)心生活,，從而在潛意識(shí)里尋求與父親相一致的成就以達(dá)到文化上的認(rèn)同。

諧趣功夫片卻將這些特點(diǎn)拋之腦后,，轉(zhuǎn)而調(diào)侃起傳統(tǒng)父子觀念中的父親以及象征性父親（師父或其它類父角色）的形象,，還將其移位到可有可無的位置，或者將其轉(zhuǎn)換成可以陽奉陰違的對(duì)象,。如《蛇形刁手》里簡(jiǎn)福的武功只是在白長(zhǎng)天留下的文字和粉筆畫里東一點(diǎn)西一點(diǎn)拼湊而成,，都不是常見的拜師學(xué)徒的過程，白長(zhǎng)天甚至都不允許簡(jiǎn)福稱其為師父,，他們倆互幫互助的交情更像是朋友,，而非師徒,；《醉拳》的主角黃飛鴻在被父親罰蹲馬步時(shí)，以及被師父要求倒立灌水時(shí)都是表面上接受,，背地里卻想盡辦法偷懶?；?/p>

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