大約在相同的時間段里,，西方社會經(jīng)歷了宗教改革,。基督教世界搖搖欲墜,，世俗世界的興盛伴隨著科技革命的浪潮推動了商業(yè)社會的崛起,。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中認為，正是在加爾文宗諸派宗教倫理孕育的資本主義商業(yè)精神的感召下,，大量的清教徒投身商業(yè)活動為資本主義原始積累賺取了“第一桶金”,。這種資本主義精神可稱之為禁欲主義天職觀，即從事商業(yè)活動不再是低賤的行為,，而是符合上帝要求,、為上帝勞作的天職。

不難看出,，無論是明清商人的“賈道”理念,，還是歐洲清教徒的“天職觀”，它們之所以能成就一種商業(yè)文明或塑造一種商業(yè)精神,，關(guān)鍵就在于它們能把個體的經(jīng)濟行為和某種公認的崇高價值結(jié)合起來,，從內(nèi)在和外在兩個方面使人獲得超越性，形成了一種在個體和社會之間的良性互動,。在這種雙向的互動過程中,，個體既獲得了超越自身利益的自我認同，社會也從中受益并對個體進行良性反饋,。相反,，如果經(jīng)濟行為的動機是單純的自利，而社會成就評價只是建立在效果主義基礎(chǔ)上的福利標準，那么個體和社會之間就不再是一種相互推升的遞進關(guān)系,，而是一種相互掣肘的制約關(guān)系,。從這個意義上講，要走出“商業(yè)無道德神話”的困境,，就要在根本上實現(xiàn)個體行為動機與社會成就評價之間的良性互動,。這兩者相輔相成、不可分割,。如果只是強調(diào)在個體層面改善行為動機而不調(diào)整社會成就評價體系,，那么道德的個體就有可能在社會壓力系統(tǒng)下面臨“劣幣驅(qū)除良幣”的道德風險。如果社會成就評價的調(diào)整不能起到改善個體行為動機的效果,，那么,，再好的評價系統(tǒng)也會流于形式而無人問津。更為重要的是,，這種良性互動不但在說理層面和社會教育系統(tǒng)內(nèi)需要經(jīng)濟學,、管理學和倫理學以更加開放的姿態(tài)和視野吸收對方有益的東西，更需要金融家,、企業(yè)家,、社會活動家和一切有志于從事這項事業(yè)的人通過一定的機制、措施,、路徑把這種良性互動現(xiàn)實地建立起來并一直推動下去,。這種良性的互動機制就是所謂的倫理法。按照黑格爾的概念,，它是主觀和客觀相統(tǒng)一的自在自為的法,。只有在這種法的形式中，才能形成作為共同存在方式的倫理精神,。