大約在相同的時(shí)間段里,，西方社會(huì)經(jīng)歷了宗教改革,?；浇淌澜鐡u搖欲墜,，世俗世界的興盛伴隨著科技革命的浪潮推動(dòng)了商業(yè)社會(huì)的崛起。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中認(rèn)為,，正是在加爾文宗諸派宗教倫理孕育的資本主義商業(yè)精神的感召下,，大量的清教徒投身商業(yè)活動(dòng)為資本主義原始積累賺取了“第一桶金”。這種資本主義精神可稱之為禁欲主義天職觀,，即從事商業(yè)活動(dòng)不再是低賤的行為,，而是符合上帝要求、為上帝勞作的天職,。

不難看出,，無論是明清商人的“賈道”理念，還是歐洲清教徒的“天職觀”,，它們之所以能成就一種商業(yè)文明或塑造一種商業(yè)精神,，關(guān)鍵就在于它們能把個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為和某種公認(rèn)的崇高價(jià)值結(jié)合起來，從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面使人獲得超越性,，形成了一種在個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng),。在這種雙向的互動(dòng)過程中，個(gè)體既獲得了超越自身利益的自我認(rèn)同,，社會(huì)也從中受益并對(duì)個(gè)體進(jìn)行良性反饋。相反,，如果經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)是單純的自利,，而社會(huì)成就評(píng)價(jià)只是建立在效果主義基礎(chǔ)上的福利標(biāo)準(zhǔn)，那么個(gè)體和社會(huì)之間就不再是一種相互推升的遞進(jìn)關(guān)系,，而是一種相互掣肘的制約關(guān)系,。從這個(gè)意義上講，要走出“商業(yè)無道德神話”的困境，就要在根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)體行為動(dòng)機(jī)與社會(huì)成就評(píng)價(jià)之間的良性互動(dòng),。這兩者相輔相成,、不可分割。如果只是強(qiáng)調(diào)在個(gè)體層面改善行為動(dòng)機(jī)而不調(diào)整社會(huì)成就評(píng)價(jià)體系,，那么道德的個(gè)體就有可能在社會(huì)壓力系統(tǒng)下面臨“劣幣驅(qū)除良幣”的道德風(fēng)險(xiǎn),。如果社會(huì)成就評(píng)價(jià)的調(diào)整不能起到改善個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的效果，那么,，再好的評(píng)價(jià)系統(tǒng)也會(huì)流于形式而無人問津,。更為重要的是，這種良性互動(dòng)不但在說理層面和社會(huì)教育系統(tǒng)內(nèi)需要經(jīng)濟(jì)學(xué),、管理學(xué)和倫理學(xué)以更加開放的姿態(tài)和視野吸收對(duì)方有益的東西,，更需要金融家、企業(yè)家,、社會(huì)活動(dòng)家和一切有志于從事這項(xiàng)事業(yè)的人通過一定的機(jī)制,、措施、路徑把這種良性互動(dòng)現(xiàn)實(shí)地建立起來并一直推動(dòng)下去,。這種良性的互動(dòng)機(jī)制就是所謂的倫理法,。按照黑格爾的概念，它是主觀和客觀相統(tǒng)一的自在自為的法,。只有在這種法的形式中,，才能形成作為共同存在方式的倫理精神。