鄭師渠：一些研究者陷入歷史虛無主義,，除了在理論上受后現(xiàn)代主義影響，還有以下原因：其一,，對(duì)歷史缺乏應(yīng)有的敬畏,。著名史學(xué)家錢穆曾強(qiáng)調(diào)說，每一位國(guó)人都必須了解本國(guó)史并心存“溫情與敬意”,，而不容“抱一種偏激的虛無主義”，即視本國(guó)已往的歷史為無價(jià)值,；尤其不可自以為是,，將現(xiàn)實(shí)中的“種種罪惡與弱點(diǎn)”，都諉于古人,。這是一種“淺薄狂妄的進(jìn)化觀”和“似是而非之文化自譴”,。應(yīng)當(dāng)說，一些人一味抹黑新中國(guó)的歷史,，誣之為“苦難的歲月”,，恰恰暴露出自己對(duì)歷史缺乏應(yīng)有的敬畏，“淺薄狂妄”和陷入了“似是而非之文化自譴”,。其次,，陷入了歷史相對(duì)主義。盡管歷史無法再現(xiàn),，因此歷史認(rèn)知具有相對(duì)性,，難免見智見仁，但人們對(duì)于歷史的既有認(rèn)知仍具有客觀真理性,，不能陷入相對(duì)主義或隨意顛倒歷史,。著名史學(xué)家陳寅恪就曾指出，史學(xué)研究畢竟材料大多完備,，故“其解釋亦有所限制,，非可人執(zhí)一說，無從判決其當(dāng)否也”,。這就是說,，史學(xué)以史料為基礎(chǔ)，是非得失自有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),，與主觀臆說不能混為一談,。一些人為抹黑新中國(guó)，刻意將民國(guó)時(shí)期說成是“充滿人情味”的“溫柔之鄉(xiāng)”“真正的新中國(guó)”,。事實(shí)上,，只需翻開《申報(bào)》之類當(dāng)時(shí)的報(bào)刊,，其謊言便會(huì)不攻自破。因?yàn)槊刻靾?bào)刊上充斥的無非是國(guó)衰民窮,、令人心酸的信息,，哪有什么“溫柔之鄉(xiāng)”？其三,，思想方法上的片面性,。某些人看問題，不是將其置于特定歷史條件下作綜合和長(zhǎng)時(shí)段考察,，而是以偏概全,、以今況古，難免得出有失偏頗的結(jié)論,。其四,，囿于個(gè)人情感。某些人因個(gè)人或親友在歷史上受到過不公正對(duì)待,，心中陰影猶在,，不能超越個(gè)人恩怨客觀看待歷史。此雖可以理解,，卻非治史之道,。
于沛：歷史虛無主義雖有諸多表現(xiàn)形式，但有一點(diǎn)是共同的,，那就是都建立在歷史唯心主義的理論基礎(chǔ)上,。正是在這個(gè)立場(chǎng)上，歷史虛無主義和后現(xiàn)代主義歷史觀有了共同語(yǔ)言,。它們都否定客觀存在的物質(zhì)世界,，否定人類從野蠻、蒙昧不斷走向進(jìn)步的歷史進(jìn)程,，否認(rèn)客觀存在的歷史真理,，否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思主義創(chuàng)始人在批判歷史唯心主義時(shí),，強(qiáng)調(diào)要“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)……歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告終的”,。重溫馬克思,、恩格斯當(dāng)年對(duì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈和施蒂納深刻的批判，對(duì)今天我們認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義歷史觀和歷史虛無主義的錯(cuò)誤,，仍有重要指導(dǎo)意義,。如果說費(fèi)爾巴哈和施蒂納的歷史唯心主義更多地從哲學(xué)概念和范疇中表現(xiàn)出來，那么,，歷史虛無主義秉承后現(xiàn)代主義歷史觀,、聯(lián)系具體的歷史進(jìn)程所表現(xiàn)出的歷史唯心主義則更荒謬,、更極端。1844年,，施蒂納曾出版《唯一者及其所有物》,，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想界風(fēng)靡一時(shí)。他的名言是：對(duì)我來說,，沒有任何東西高出于我,。“我”是萬物的主宰和尺度,，一件事的對(duì)或不對(duì),，由“我”決定。這種主觀臆造的,、虛幻的理論與方法,，在歷史虛無主義的著述中比比皆是。歷史虛無主義仰承后現(xiàn)代主義思潮的鼻息,，通過對(duì)客觀歷史事實(shí)的解構(gòu)、拆解“重新定位”和“徹底消解傳統(tǒng)”,；通過對(duì)歷史過程“宏大敘事”的徹底否定,，將歷史碎片化，將歷史事件,、歷史人物孤立化,、抽象化，其實(shí)質(zhì)是企圖“重寫”歷史,、消解主流思想輿論,。
在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中怎樣旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義？
鄭師渠：習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話,，對(duì)于我們?cè)跇?gòu)建我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系,、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的過程中旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義,，具有重要指導(dǎo)意義,。就歷史學(xué)科來說，至少可以提出以下幾點(diǎn)：一是必須自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),。習(xí)近平同志指出：“在我國(guó),，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂,、迷失方向,，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！瘪R克思主義是抵制歷史虛無主義的利器,，我們必須大力建設(shè)唯物史觀理論高地,，讓歷史虛無主義在學(xué)術(shù)界無所遁形。堅(jiān)持馬克思主義,，必須強(qiáng)調(diào)認(rèn)真研讀馬列著作,。這一點(diǎn)很長(zhǎng)時(shí)期以來實(shí)際上被淡忘了。年輕的學(xué)者尤其需要補(bǔ)課,，否則如何具備科學(xué)判斷力,、自覺抵制歷史虛無主義？二是必須高度重視教材建設(shè),。教材建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的核心和人才培養(yǎng)的基礎(chǔ),。教材不僅沉淀著學(xué)術(shù)界最重要的研究成果，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的范本,；更重要的還在于教材體現(xiàn)史觀,，它從根本上規(guī)范著教與學(xué)，明確整個(gè)學(xué)科的發(fā)展方向,。三是必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的史學(xué)發(fā)展道路,。必須在尊重和繼承前輩學(xué)者尤其是堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)的幾代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新進(jìn)取，包括史學(xué)的理論,、方法與問題,。堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的史學(xué)發(fā)展道路，既是史學(xué)工作者堅(jiān)持文化自信的必然要求,，也是拒絕歷史虛無主義的題中應(yīng)有之義,。
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