作者：李漢秋

中國傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗,，有的可以溯源到原始社會,，是部落先民的某種遺風(fēng)。如端午節(jié)的龍舟,，與水網(wǎng)地區(qū)先民（如吳越族群）對龍圖騰的崇拜和祭祀有關(guān)（傳統(tǒng)認(rèn)為龍是管水的）,。風(fēng)俗一旦形成便有其相對獨立的生命流程，在人類社會的代代流傳中,，隨著生存環(huán)境的變遷而不斷發(fā)展變化,，后代人往往模糊了先民遺風(fēng)的真正動因，而根據(jù)自己時代和鄉(xiāng)土的生存環(huán)境和意識,，對由先民遺風(fēng)發(fā)展來的民俗,，作出合乎自己邏輯的解說和發(fā)展。

剛烈的端午諸賢的故事

中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)律:因天人相應(yīng)而立節(jié)成俗,對節(jié)候風(fēng)俗人們總要作人文的解說,。各地區(qū)的“解說”又往往與紀(jì)念鄉(xiāng)土先賢掛上鉤,，形成民間故事傳說，又借人物故事而傳播成俗,。如端午節(jié)的龍舟竟渡和包粽子,，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥,，越人掛上孝女曹娥或越王勾踐,，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……總是傳揚傳統(tǒng)美德和高尚人格，而端午諸賢的故事多具有剛烈精神,。精神文化不可偏于柔弱,，端午節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日中富有剛健氣息的節(jié)日，也是社會性較強的節(jié)日,。

紀(jì)念屈原

屈原（公元前340至前278年）,。戰(zhàn)國末期楚國丹陽今湖北秭歸人。他雖忠事楚王卻屢遭排擠,，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放,，最終自沉汨羅江。經(jīng)過歷代的選擇,，屈原越來越突出出來,，甚至被說成端午節(jié)“起源”于營救和紀(jì)念屈原。

“起源”當(dāng)然不是,，但中國人民選擇屈原,，是有豐富人文內(nèi)涵的。屈原是中華民族第一位偉大詩人,，他以自身的高潔人格譜寫了偉大詩篇,，他以偉大詩篇表現(xiàn)了自身的高潔人格：

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！睉n國憂民,，休戚與共，不僅“太息”,，而且“掩涕”,，愛得多么深沉！

“鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘,?！彪m被謗放逐，仍眷念故土鄉(xiāng)國不忍離去,，懷鄉(xiāng)戀國的鄉(xiāng)土深情,、鄉(xiāng)國情懷，可以轉(zhuǎn)化,、升華為愛國精神,。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下以求索,?！弊非笳胬恚笏鞑恍?，堅持正義，矢志不移,。精神價值提升生命的意義,。這樣的詩句千年傳頌，參與鑄造中華民族的民族性格,。

“亦余心之所善兮,，雖九死其猶未悔?！眻猿指邼嵉娜烁?，以香草自喻，不與惡草為伍,，不與卑鄙者同流合污,，而且不受惡濁世風(fēng)的習(xí)染，不隨風(fēng)俯仰,，不做不合理‘潛規(guī)則’的俘虜,，寧死不污，身殉理想,，九死不悔,，堅貞不渝。

屈原精神成了端午節(jié)的節(jié)魂,，吃粽子也有了文化意義,，我們的傳統(tǒng)節(jié)日絕不像有些人講的只是吃吃喝喝,，我們是很重視人文精神的。屈原是詩人,，端午節(jié)又成為“詩人節(jié)”,，屈原就是詩魂。端午節(jié)前后,，報刊,、網(wǎng)絡(luò)等媒體涌現(xiàn)出許多好詩歌。我們繼承端午節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng),，發(fā)揚屈原的人格節(jié)操和愛國精神,，舉辦各種層次、各種規(guī)模的“端午詩歌朗誦會”,、“端午詩歌大賽”,，不是既合傳統(tǒng)又合時宜嗎？

其他傳說故事蓋也是與水有關(guān)的鄉(xiāng)賢,，如伍子胥化為濤神,、曹娥投水救父。

紀(jì)念伍子胥

伍子胥（伍員)生活的年代比屈原早二百余年,。梁?宗懔《荊楚歲時記》和《后漢書》等就記述端午節(jié)為紀(jì)念伍子胥,。伍子胥形象在《左傳》中就已經(jīng)出現(xiàn)過，漢?司馬遷《史記》卷六十六,、列傳第六有《伍子胥列傳》影響最大,。

伍子胥的父親伍奢是楚國楚平王時的太子太傅，遭誣陷,，楚平王召伍奢的兩個兒子來欲一起株滅,。大兒子伍尚要去，次子伍子胥說：“楚王召我兄弟,，我兄弟倆一到,，父子三人就會一起被殺。不如投奔別國,，借力來雪父親的恥辱,。不能一起束手待斃?！蔽樯惺志颓?。使者來捕伍子胥。伍子胥挽弓搭箭對著使者,，使者不敢上前,，伍子胥就逃走了。伍尚到后，楚平王果然將伍奢伍尚父子一起殺死,。

伍子胥幾經(jīng)周折逃往吳國,，途中過陳國欲出昭關(guān)，昭關(guān)守衛(wèi)正在到處抓拿他,。（京劇《文昭關(guān)》就是演伍子胥此時愁得一夜之間須發(fā)全白的故事）,。

伍子胥出了昭關(guān)，后有追兵,，前有大江,。正著急時，江上有個老漁夫劃著小船過來,，把他渡了過去,。伍子胥感激萬分，解下身邊的寶劍,，交給老漁夫說：“這把寶劍是楚王賜給我祖父的,，價值百金?！崩蠞O夫回答說：“楚王捕你,，出了五萬石糧的賞，還加上大夫的爵位,。我不貪圖賞金,、爵位，難道還會貪圖你的寶劍,？”

伍子胥逃亡路上,，貧病交加，拖著病軀,，沿路乞討,歷盡磨難,，時刻不忘父兄冤死郢都之恨,。到了吳國,，闔閭繼王位后，就重用伍子胥,。不久就攻入楚國的郢都,。此時楚平王已死，伍子胥掘開楚平王的墳?zāi)?，鞭尸三百,，終于報了冤殺父兄之仇。

公元前496年,，吳王闔閭與越王勾踐大戰(zhàn)中箭傷重不治,，死前囑子夫差報仇。并托伍子胥輔佐少君，封他最高爵位,，稱相國公,。伍子胥為姑蘇城和吳國人做了很多好事。夫差繼位后,，為伯嚭所惑,，不聽伍子胥的主張。伯嚭受越國重賄又乘機進(jìn)讒言,，誣陷伍子胥有謀反之心,。公元前484年，夫差便贈劍賜死,，令他自盡,。伍子胥仰天長嘆說：“唉！讒臣伯嚭為亂,，王反而殺我,。我使你的父親稱霸諸侯。在你還未被立為太子時,，幾位公子都爭立,，我為你向先王冒死力爭。你立為太子后,，想將吳國分一部分給我,，但我并不敢有這種奢望?？墒侨缃衲憔孤犘偶樨∪说淖嬔远鴼⒑﹂L輩,。”伍子胥憤恨自刎之時,，留下狠話,，要身邊人于他死后，“把我眼睛挖出,，懸掛在吳都東城門上,，我要親眼見證吳國如何被越國所滅！”死不瞑目,，留下一雙眼睛看報應(yīng),！

吳王夫差聞之大怒，五月初五把伍子胥的尸首用皮革袋子裹著拋到錢塘江中,。吳國人同情他,，在江邊為他修建了祠堂，把這個地方命名為胥山,。后來吳國果然被越王勾踐所滅,。

太史公司馬遷總結(jié)曰：“向令伍子胥從奢俱死,，何異螻蟻。棄小義,，雪大恥,，名垂于后世。悲夫,！方子胥窘于江上,，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪,？故隱忍就功名,，非烈丈夫孰能致此哉！”稱贊伍子胥是“烈丈夫”,。在司馬遷影響下,，后世多有詩贊之,如：“留得子胥豪氣在，三年歸報楚王仇,?！?如今我們有取于伍子胥者，不在復(fù)仇而在豪氣,在血性：為申張正義,，堅忍不拔,，矢志不渝，豪氣不餒,，血性不衰,，剛烈不屈，如司馬遷說的“烈丈夫”的意志和精神,。

相傳當(dāng)年,，伍子胥“相土嘗水，象天法地”,，構(gòu)筑姑蘇古城,，因而蘇州又稱胥城；在輔佐兩代吳王中也做了許多好事,“為官一任,，造福一方”,，贏得吳人的感戴,他的被冤沉尸贏得吳人的同情,人們相繼為他立祠于江邊，在民間信仰中逐步奉其為江神,、潮神,、濤神,，至今已有2500年歷史,。相傳他被沉尸正是五月初五，端午節(jié)就成為吳人紀(jì)念他的節(jié)日,。王充《論衡》說：“子胥恚恨,，驅(qū)水為濤”,，錢塘江之怒潮也是因他之大怒，他正是“波濤之神”,。而傳說夫差在吳亡后,，羞于在陰間見到伍子胥，用白布蒙住雙眼后才舉劍自盡,。

習(xí)俗反映民情,，在蘇州人心中，對于伍子胥的推崇,，早已成為一種揮之不去的情感,，深深扎根在鄉(xiāng)土人心深處。今天,，行走蘇州城西,，沿著一條胥江，方圓數(shù)百里處的村落,，都留下伍子胥的深深烙印,。胥口，地名就因伍子胥而設(shè),，這是伍子胥被拋尸入江所在地,，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他，建起了伍子胥墓和胥王廟,，并把伍子胥率領(lǐng)開挖的運河命名為胥江,，把附近的小山命名為胥山，瀕臨的太湖命名為胥湖,，城門有胥門,，等等。

不僅蘇州,在江蘇,、上海,、浙江一帶的吳國故地,廣有關(guān)于伍子胥的傳說和遺跡。例如位于高淳的胥河,，相傳就因紀(jì)念率領(lǐng)開挖它的伍子胥而得名,，是世界上最早的人工運河。投金瀨也出于伍子胥的故事：伍子胥由楚逃吳途中,，于瀨水向一位浣紗(擊綿)的史姓姑娘乞食,食畢囑對方為他的行蹤保密,。史女以伍見疑,即投水自盡以示貞信。伍子胥傷感不已,咬破手指,，在石上血書：“爾浣紗,，我行乞；我腹飽,，爾身溺,。十年之后,，千金報德！” 后來,伍子胥報仇之后,，果然不忘報恩,，但苦于不知史姑娘家址，于是就把千金投入她當(dāng)時跳水的地方,。這就是“投金瀨”的由來,。高淳人說高淳米糕也是起源于伍子胥筑城墻固城。

紀(jì)念孝女曹娥

東漢邯鄲淳《曹娥碑》就是記孝女曹娥之事,。曹娥（公元130143年）浙江上虞人,其父曹盱溺于舜江中,，十四歲的曹娥晝夜沿江號哭尋父。數(shù)日里活不見人,，死不見尸,。五月初五日，她想了個辦法,，把自己的衣裳拋入江中,，雙膝跪地對江禱曰，父親有靈,，讓這衣裳在您所在的位置沉下去吧,！此衣隨江漂流一段后竟在一個漩窩處沉下去了。曹娥認(rèn)定那是父親所在,，便縱身投江救父,。五天之后，父女倆在下游浮出江面,，雖都已冰涼,，曹娥仍緊緊抱住父親，不肯放松,。百姓見狀,，無不震驚敬佩，傳為神話,。地方為她立石碑,，由邯鄲淳撰寫碑文。人們?yōu)榱思o(jì)念她,，把她舍身撈父之江,，改名曹娥江，建起曹娥廟,。曹娥當(dāng)年所居住的村子,，改名為曹娥村，還在浙江紹興建起曹娥墓,。曹娥孝親救父的美德，傳遍大江南北,，因此每逢端午節(jié)，人們在紀(jì)念屈原,、伍子胥的同時，也要傳頌孝女曹娥的動人故事,，曹娥廟至今香火不斷，遠(yuǎn)自福建安徽的老太太都帶著大姑娘兒媳婦來上香,。上虞弘揚孝德確有成績,2012年我代表中國民間文藝家協(xié)會,授予上虞“孝德文化之鄉(xiāng)”的榮譽稱號,。

龍舟競賽的鄉(xiāng)土性群眾性

龍舟競賽是端午節(jié)的重要習(xí)俗，可能起源于原始社會末期,?？脊虐l(fā)現(xiàn),，一個來自春秋戰(zhàn)國時期的靑銅鉞，便刻有龍舟競渡圖案,。龍舟最早當(dāng)是古越族等水網(wǎng)地帶族群祭龍神,、水神的一種祭祀活動。隨著生命意識的發(fā)展,，賽龍舟增加進(jìn)古代的禳災(zāi)驅(qū)瘟的祈愿,隨著人文精神的發(fā)展,，又演繹出追悼屈原等人杰的文化意義,同時發(fā)展成為民間傳統(tǒng)水上體育娛樂項目。1980年,，賽龍舟列入中國國家體育比賽項目,，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。2010年于廣州舉行亞運會,，龍舟競賽首次成為亞運會正式比賽項目,。2011年起年年舉辦中華龍舟大賽。

龍舟賽升格了,，城市化了,，一方面這是好事；但另方面千萬不要削弱其鄉(xiāng)土性,、群眾性,；不要只辦大型賽事而放棄鄉(xiāng)土間的群眾性活動。龍舟賽的根深深扎在民間,。請看民間的賽事場景：“如果聽那鑼鼓點子｀咚鏘,、咚鏘,、咚鏘＇越來越急促，和著那兩岸吶喊震天撼地,，定是賽事進(jìn)入激烈的時刻,，只見龍舟劈江斬浪，直飛目標(biāo),。舟上的健兒傾盡力氣邊劃水邊呼喚,，鼓鑼喧天，喊聲陣陣,，你追我趕,，力爭上游?！薄纼砂秴群爸娜罕?，人頭攢動，群情昂奮,，有的隨舟奔跑,，為自己村莊或群體的龍舟呼號助威?？谔柭曧懗梢黄?，吶喊聲震天動地?？廴诵南业凝堉鄹傎?，向來是端午的一項最熱烈、最富激情的撼動鄉(xiāng)土的節(jié)俗,，把節(jié)日氣氛推向高潮,，體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏向上的精神,，煥發(fā)出集體主義光采和昂揚斗志,。

例如：在湖南鳳凰縣，端午賽龍舟的成績在鳳凰是一種至高榮譽,，因此每年參加的賽隊很多,。得勝的村寨、街道或單位,，在長時間都是人們的談?wù)撛掝}。在廣東高要市金利鎮(zhèn)的顯學(xué)村,，村中高大的祠堂正中,，安放的不是神位牌匾,，而是懸掛著數(shù)十年賽龍舟得來的錦旗，擺放著大大小小各式各樣的獎杯,。顯學(xué)村人對賽龍舟獲得的榮譽如此看重，讓人深深感受到村民對賽龍舟的熱愛,。金利賽龍舟在農(nóng)歷五月初一至初五舉行,。比賽前15天，各村的龍舟就紛紛下水,，又叫起龍舟,，即是開始比賽前的強化訓(xùn)練,。期間，整個村子非常熱鬧,，每天傍晚龍舟隊訓(xùn)練結(jié)束,，全村男女老少都要聚集到祠堂里與運動員們一齊吃飯，加油鼓勁,，營造出大賽前濃厚的氛圍,。龍舟競賽讓金利人民“團(tuán)結(jié)拼搏,，奮勇挺進(jìn)”的龍舟精神得到升華,，成為金利人民一種獨特的精神支柱。

龍舟賽最容易調(diào)動群眾的節(jié)日熱情,，激發(fā)集體榮譽感，彰顯齊心協(xié)力,、奮勇爭先,、拚搏向上的昂揚精神,。這是端午文化精神,，也是中華民族精神,。當(dāng)我們歡度端午節(jié)時,我們正在感受中華文化的滋潤,分享中華節(jié)日帶給我們的快樂。