近期,，由美國(guó)同心學(xué)術(shù)聯(lián)合會(huì)舉辦的第十五屆跨學(xué)科人文科學(xué)國(guó)際會(huì)議在倫敦帝國(guó)理工學(xué)院隆重召開(kāi),，本屆會(huì)議從今年開(kāi)始提供了雙語(yǔ)的中文會(huì)場(chǎng),，來(lái)自華中科技大學(xué)的歐陽(yáng)康教授作為唯一的中文與英文大會(huì)演講嘉賓作了中英文演講,，我現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了這一大會(huì)主題發(fā)言《世界的復(fù)雜性,、人性悖論與人文學(xué)術(shù)的當(dāng)代使命——人類(lèi)社會(huì)困境的反思與超越》，與其他世界各國(guó)與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者也有著廣泛交流,，深刻感受到國(guó)內(nèi)人文科學(xué)本土研究的嚴(yán)謹(jǐn)與深度,，也感受到國(guó)內(nèi)同行對(duì)國(guó)際人文知識(shí)及跨學(xué)科研究理論方法的渴求。筆者對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者如何更好地利用跨學(xué)科國(guó)際會(huì)議加強(qiáng)與國(guó)際人文世界及其他交叉學(xué)科的交流,，有下述幾點(diǎn)想法,。

第一，現(xiàn)代人文學(xué)者必須具有跨學(xué)科的知識(shí)與國(guó)際視角,。 比如,，有些哲學(xué)與倫理思想廣泛應(yīng)用于管理、經(jīng)濟(jì)以至于工程行業(yè),，美國(guó)電器和電子工程師協(xié)會(huì)2014年和2016年分別舉行了兩次學(xué)術(shù)研討會(huì),，探究倫理在工程行業(yè)的應(yīng)用，規(guī)范倫理中的德性倫理（virtue ethics）就被推崇和應(yīng)用于工程行業(yè)尤其是提高管理人員素養(yǎng),。哲學(xué)與文化也廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域尤其是跨文化的商業(yè)與管理實(shí)踐,，如國(guó)際人力與國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)對(duì)于多元文化背景的員工及市場(chǎng)的處理上，就大量用到了荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德的跨文化的維度分析,，“儒家動(dòng)力論”正是其中概括中國(guó)文化特征的一個(gè)維度,，這些維度與其他文化理論為跨文化交流、國(guó)際商務(wù),、管理等實(shí)踐與研究提供了大量思路和借鑒,。還有些心理學(xué)的理論也應(yīng)用于其他領(lǐng)域，如美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論,，在現(xiàn)代倫理決策研究中就有應(yīng)用,。

縱覽當(dāng)下國(guó)外大學(xué)的課程設(shè)置即可看到，除了普通的單一學(xué)科,，有的大學(xué)還在本科階段明確設(shè)置了交叉學(xué)科,， 如哲學(xué)與工程、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì),、英語(yǔ)與哲學(xué),、英語(yǔ)與歷史以及哲學(xué)、工程與法語(yǔ),、工程與管理等,，為交叉學(xué)科的研究與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二,，人文學(xué)科的研究需要具備跨文化的國(guó)際先進(jìn)理論與模型,。 本屆與會(huì)代表中有人談到中小學(xué)教育的理念、中外心理學(xué)研究等,，有些理論如全球本土化理論（glocalization）即“全球視角,，本土行為（Think globally, act locally）”，正可以用來(lái)部分支撐這些以本土為主但同時(shí)接納全球元素的研究。當(dāng)然,，在具體應(yīng)用中應(yīng)該分析具體情況,，不能全盤(pán)照搬這些全球跨文化的理論。

在全球化的國(guó)際背景下,，人文研究各領(lǐng)域?qū)τ诳缥幕诵睦碚摰膽?yīng)用缺失,，會(huì)在一定程度上影響先進(jìn)模式的構(gòu)建及彼此的認(rèn)同感，導(dǎo)致拉大與國(guó)際人文研究的距離,。學(xué)術(shù)研究的每一步均需要詳實(shí)的論證和說(shuō)明,，這些有國(guó)際認(rèn)同的跨文化理論的應(yīng)用會(huì)增強(qiáng)論證的信度和效度。

第三,，人文學(xué)科跨學(xué)科研究需要界定好相互的兼容點(diǎn),。 比如，談到道教與森林養(yǎng)生時(shí),，既需要大量文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)明它們兼容的可行性,，同時(shí)也要具體分析二者，嘗試從不同的角度通過(guò)某些共性找到兼容點(diǎn),。道教里的一些與養(yǎng)生相關(guān)的要素,，可以從整體里提煉出來(lái)，配合森林養(yǎng)生的特點(diǎn),，逐一辯證地探討和分析,。其衍生的變量，需要用實(shí)證研究或其他方法來(lái)證明它們的兼容性,。

工程倫理與醫(yī)學(xué)倫理等方面的研究也一樣,，也需要了解哪些特征的倫理要素能有效應(yīng)用于這些特定行業(yè)解決相關(guān)問(wèn)題。有時(shí),，一個(gè)兼容點(diǎn)的探討可能考慮了哲學(xué)、文化,、管理,、行業(yè)等多個(gè)視角。由于國(guó)際會(huì)議的開(kāi)放性,，與會(huì)的國(guó)內(nèi)同行可以鎖定自己感興趣的方面,，有目的地探討以增強(qiáng)相關(guān)研究。

第四,，人文科學(xué)跨學(xué)科研究要明確其研究目的,、構(gòu)建完整的研究框架。 本屆會(huì)議上,，有與會(huì)的國(guó)內(nèi)學(xué)者探討自媒體的產(chǎn)生與發(fā)展,，這就需要提供一個(gè)前提以明確其研究目的，以此為指導(dǎo)構(gòu)建符合該研究的框架。

第五,，人文科學(xué)跨學(xué)科研究需要有合適的研究方法,。 一名人文科學(xué)研究者既要了解常見(jiàn)的單一研究方法，如定量和定性研究,，借助于統(tǒng)計(jì)工具如SPSS進(jìn)行分析,。也應(yīng)注意到，近年來(lái)出現(xiàn)的綜合研究方法,，已被看作第三種研究方法并廣泛應(yīng)用于國(guó)際人文研究,。

第六，人文科學(xué)跨學(xué)科研究需要具備國(guó)際權(quán)威的參考文獻(xiàn),。 研究者應(yīng)當(dāng)盡量引用這些文獻(xiàn),，對(duì)于國(guó)內(nèi)有些來(lái)源權(quán)威但仍是漢語(yǔ)的文獻(xiàn)，確有必要的也需要做好翻譯,，保證所有相應(yīng)文獻(xiàn)的一致性和準(zhǔn)確性,。

總之，作為一名當(dāng)代人文學(xué)者,，應(yīng)當(dāng)努力具備國(guó)際學(xué)者跨學(xué)科的知識(shí)與能力,，以更好地被國(guó)際學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同，進(jìn)而更有效地傳播人文知識(shí),、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境,。類(lèi)似本屆跨學(xué)科人文科學(xué)國(guó)際會(huì)議這樣的高層次國(guó)際會(huì)議，是一種極好的平臺(tái),，有助于讓國(guó)內(nèi)學(xué)者大膽展示自己的學(xué)術(shù)成果,，加深與海外學(xué)者的交流。

（作者系英國(guó)威爾士三一圣大衛(wèi)大學(xué)博士研究人員,、英國(guó)高等教育學(xué)會(huì)會(huì)員）