自信就是具有穩(wěn)定性的社會(huì)意識(shí),。自信往往表現(xiàn)為自己對(duì)自己（或者對(duì)同類）的肯定，是自我得到確證之后的主觀狀態(tài),；但在本質(zhì)和根源上，自信并不是孤立的自我意識(shí)，它一定是建立在生活的,、實(shí)踐的客觀存在之上的較穩(wěn)定的主觀結(jié)構(gòu),，是人們改造客觀世界的結(jié)果對(duì)人的主觀世界的作用力在人一方所獲得的確定性,。正因?yàn)槿藗兊膶?shí)踐結(jié)果對(duì)人的改造活動(dòng)的確證,，人才獲得了穩(wěn)定的主觀世界,，人的主體性才被證明是合理的,，值得肯定的,，人的自信心才得以確立起來(lái),。

從上述意義出發(fā)，文化自信乃是人類進(jìn)行物質(zhì)及精神改造活動(dòng)中所獲得的自我的價(jià)值,，是物質(zhì)的,、精神的成果對(duì)文化創(chuàng)造者的主體性的證明，是主體關(guān)于其對(duì)社會(huì)存在的感覺(jué),、知覺(jué)或意識(shí)所形成的較穩(wěn)定的主觀結(jié)構(gòu),。顯然，從內(nèi)容上看,，這些感覺(jué),、知覺(jué)或意識(shí)來(lái)自三個(gè)維度，即歷史維度,、現(xiàn)實(shí)維度和理想維度,，正是這三個(gè)維度在個(gè)體主觀世界中的相互作用及其融合，形成了個(gè)體文化自信的基礎(chǔ),。

從歷史維度看,，歷史存在是文化自信的重要源流，它強(qiáng)化自信,，但不決定自信,。 歷史是歷史主體的實(shí)踐，是過(guò)去的存在與歷史主體相互作用之后的活動(dòng)記錄,，因而是已經(jīng)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的存在,。歷史存在表現(xiàn)為歷史的史實(shí)，這些史實(shí)又往往以歷史的觀念表現(xiàn)出來(lái),，因而具有較復(fù)雜的結(jié)構(gòu),。就歷史史實(shí)看，它是純粹的不帶任何色彩的過(guò)去,，它存在于過(guò)去也滅失于過(guò)去,，在時(shí)空意義上，這部分歷史并不與后人發(fā)生直接關(guān)系,。真正影響后人的是歷史的觀念以及歷史史實(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的原則和規(guī)律,。正是這些被歷史學(xué)家以及哲學(xué)家們所揭示出來(lái)的歷史的邏輯，豐富了個(gè)體的主觀世界,，強(qiáng)化了個(gè)體的意志,，讓個(gè)體堅(jiān)定了對(duì)現(xiàn)實(shí)的信念。

從文化的繼承性和人類歷史教育的范式看,，歷史文化往往是被植入人的主觀世界中,，并形成人的歷史觀的組成部分,。隨著人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開(kāi)，這部分主觀世界則被進(jìn)一步考問(wèn)和檢驗(yàn),。正因?yàn)槿绱?，歷史維度下的存在對(duì)人的影響總是依附于現(xiàn)實(shí)存在。換言之,，從歷史文化中所產(chǎn)生的主觀意識(shí)當(dāng)與從現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的主觀意識(shí)在人的大腦中進(jìn)行較量時(shí),，總是讓位于現(xiàn)實(shí)。

從現(xiàn)實(shí)維度看,，現(xiàn)實(shí)存在是文化自信的感性基礎(chǔ)和物質(zhì)支撐,，它確立自信，并最終決定自信,。 現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)是其物質(zhì)實(shí)在性,，它首先表現(xiàn)為人的感性存在，是人的生命存續(xù)的前提和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ),。正因?yàn)檫@個(gè)客觀的物質(zhì)世界與人的生存與發(fā)展最直接,、最根本、最密切,，它們才成為人的現(xiàn)實(shí),，是人的直接的社會(huì)存在，并表現(xiàn)為人最先應(yīng)該處理的主客關(guān)系,。從文化自信看,，現(xiàn)實(shí)存在通過(guò)人的感性生活掌控了人的精神世界，人正是在對(duì)感性世界的把握中逐漸地形成了成熟的穩(wěn)定的自我,，這便是自信的原始本質(zhì),。