自信就是具有穩(wěn)定性的社會意識,。自信往往表現(xiàn)為自己對自己（或者對同類）的肯定,，是自我得到確證之后的主觀狀態(tài)；但在本質(zhì)和根源上,，自信并不是孤立的自我意識,，它一定是建立在生活的、實踐的客觀存在之上的較穩(wěn)定的主觀結(jié)構(gòu),，是人們改造客觀世界的結(jié)果對人的主觀世界的作用力在人一方所獲得的確定性,。正因為人們的實踐結(jié)果對人的改造活動的確證，人才獲得了穩(wěn)定的主觀世界,，人的主體性才被證明是合理的,，值得肯定的，人的自信心才得以確立起來,。

從上述意義出發(fā),，文化自信乃是人類進(jìn)行物質(zhì)及精神改造活動中所獲得的自我的價值，是物質(zhì)的,、精神的成果對文化創(chuàng)造者的主體性的證明,，是主體關(guān)于其對社會存在的感覺、知覺或意識所形成的較穩(wěn)定的主觀結(jié)構(gòu),。顯然,，從內(nèi)容上看，這些感覺,、知覺或意識來自三個維度,，即歷史維度、現(xiàn)實維度和理想維度,，正是這三個維度在個體主觀世界中的相互作用及其融合,，形成了個體文化自信的基礎(chǔ)。

從歷史維度看,，歷史存在是文化自信的重要源流,，它強化自信,，但不決定自信,。 歷史是歷史主體的實踐,，是過去的存在與歷史主體相互作用之后的活動記錄，因而是已經(jīng)離開現(xiàn)實的存在,。歷史存在表現(xiàn)為歷史的史實,，這些史實又往往以歷史的觀念表現(xiàn)出來，因而具有較復(fù)雜的結(jié)構(gòu),。就歷史史實看,，它是純粹的不帶任何色彩的過去，它存在于過去也滅失于過去,，在時空意義上,，這部分歷史并不與后人發(fā)生直接關(guān)系。真正影響后人的是歷史的觀念以及歷史史實所顯現(xiàn)出來的原則和規(guī)律,。正是這些被歷史學(xué)家以及哲學(xué)家們所揭示出來的歷史的邏輯,，豐富了個體的主觀世界，強化了個體的意志,，讓個體堅定了對現(xiàn)實的信念。

從文化的繼承性和人類歷史教育的范式看,，歷史文化往往是被植入人的主觀世界中,，并形成人的歷史觀的組成部分。隨著人的現(xiàn)實活動的展開,，這部分主觀世界則被進(jìn)一步考問和檢驗,。正因為如此，歷史維度下的存在對人的影響總是依附于現(xiàn)實存在,。換言之,，從歷史文化中所產(chǎn)生的主觀意識當(dāng)與從現(xiàn)實中所產(chǎn)生的主觀意識在人的大腦中進(jìn)行較量時，總是讓位于現(xiàn)實,。

從現(xiàn)實維度看,，現(xiàn)實存在是文化自信的感性基礎(chǔ)和物質(zhì)支撐，它確立自信,，并最終決定自信,。 現(xiàn)實世界的本質(zhì)是其物質(zhì)實在性，它首先表現(xiàn)為人的感性存在,，是人的生命存續(xù)的前提和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ),。正因為這個客觀的物質(zhì)世界與人的生存與發(fā)展最直接、最根本,、最密切,，它們才成為人的現(xiàn)實，是人的直接的社會存在，并表現(xiàn)為人最先應(yīng)該處理的主客關(guān)系,。從文化自信看,，現(xiàn)實存在通過人的感性生活掌控了人的精神世界，人正是在對感性世界的把握中逐漸地形成了成熟的穩(wěn)定的自我,，這便是自信的原始本質(zhì),。