從廣義的文化自信的視角看,，支撐文化自信的現(xiàn)實(shí)存在一般表現(xiàn)為物質(zhì)存在和精神存在兩個(gè)方面,，若以上述形成自信的邏輯看，物質(zhì)存在對(duì)文化自信的作用力更優(yōu)于精神存在,。故而,，文化自信的根本就在于：人所把握的物質(zhì)存在是否表達(dá)了人類(lèi)文化的類(lèi)的意義。亦即,，某一族類(lèi)在物質(zhì)文化的掌控上是否居于先進(jìn)生產(chǎn)力的前端,。如果是，這一族類(lèi)即處于文化自信的自覺(jué)階段,。

現(xiàn)實(shí)維度與歷史維度是一對(duì)矛盾關(guān)系,。當(dāng)歷史存在與現(xiàn)實(shí)存在相一致時(shí),，歷史存在對(duì)文化自信起著正向作用和推進(jìn)作用，否則,，就會(huì)不起作用或者起反作用,。

從理想維度看，人們關(guān)于未來(lái)的理想是文化自信的旗幟和標(biāo)桿,，它重塑自信,，并導(dǎo)引自信。 理想從表象看是人們對(duì)未來(lái)的憧憬,，是主觀(guān)確定性的延展形式,，但從本質(zhì)看，理想則是建立在對(duì)宇宙永恒性的假設(shè)之上的關(guān)于未來(lái)自我的建構(gòu),，是人關(guān)于未來(lái)時(shí)空與未來(lái)自我相統(tǒng)一的確定答案,。正因?yàn)槿藗兿嘈盼磥?lái)，人們才會(huì)建構(gòu)理想,；而人越是擁有未來(lái),，就越是對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿(mǎn)自信。就此而言,，理想維度是立足于現(xiàn)實(shí)關(guān)系和歷史經(jīng)驗(yàn)而對(duì)未來(lái)的虛擬,，是關(guān)于自我的未來(lái)形態(tài)在主觀(guān)世界中的理念形式。從這個(gè)意義上看,，理想維度在宇宙觀(guān)層面為人的未來(lái)提供了一個(gè)確定的位置，它因而把文化自信推進(jìn)到更加廣闊的時(shí)空際遇,，拓展了文化自信的時(shí)效性,，也增強(qiáng)了文化自信的確定性。

未來(lái)既是虛擬的,，又是現(xiàn)實(shí)的,。未來(lái)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義就在于，人作為一個(gè)生命體,，他本身就是趨向未來(lái)的感性力量,，在未來(lái)找到某種確定性，是人的生命活動(dòng)的特質(zhì)所在,。因此,，人關(guān)于未來(lái)的理想，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,，或者說(shuō)，人關(guān)于未來(lái)的理想是更高的現(xiàn)實(shí),，雖然他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)足,，但因?yàn)橛辛死硐氲闹危F(xiàn)實(shí)在一定意義上具有合理的一面，這一點(diǎn),，也讓個(gè)體增加了更多自信,。

綜上所述，建構(gòu)文化自信必須對(duì)其三個(gè)維度做出合理的取舍,。首先,，現(xiàn)實(shí)維度是文化自信的根本和支撐，只有積極掌握人類(lèi)先進(jìn)的物質(zhì)文明和制度文明并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí),，才能形成建構(gòu)文化自信的強(qiáng)大力量；其次,，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化在歷史中所給予人們的自信,，必須將其轉(zhuǎn)化為歷史的普遍性,，如果不能讓歷史的成果超越其歷史的局限,，就不能為現(xiàn)實(shí)所接納和吸收,；最后,，理想只有建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)合理性的延展之上，才能對(duì)文化自信發(fā)揮提升作用,。

（作者：唐震,，系陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員）