與之截然不同,，近代以來的政治概念實(shí)質(zhì)是指支配或統(tǒng)治,。尤其是近代自由主義者，把參與政治看作是保護(hù)私人利益和權(quán)利的手段,。政治原本是公民之間的平等關(guān)系,，表現(xiàn)為相互同意,、共同行動(dòng)。統(tǒng)治則意味著發(fā)號(hào)施令與俯首聽命,，表現(xiàn)為暴力和強(qiáng)制,。這一現(xiàn)代性現(xiàn)象正是城邦與家庭的關(guān)系模式被打破，私人領(lǐng)域入侵公共領(lǐng)域的結(jié)果?，F(xiàn)代的特點(diǎn)是,，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（古希臘屬于私人領(lǐng)域的“家務(wù)”）成為公眾普遍關(guān)心的問題。現(xiàn)代支配意義上的統(tǒng)治,，實(shí)質(zhì)就是私人領(lǐng)域中的主從原則擴(kuò)大到了公共領(lǐng)域,，現(xiàn)代國家不過是放大了的家庭，古希臘的“前政治關(guān)系”成為現(xiàn)代的政治關(guān)系?，F(xiàn)代“解放”因此具有了兩重含義,，除古典意義上的“掙脫自然必然性枷鎖”外，還包含“從暴政中解放出來”,。就是說,，“解放”既表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，也表現(xiàn)在政治方面,。為了獲得自由,，這兩種解放都是必要的條件。

作為古典共和主義的領(lǐng)軍人物,，阿倫特對希臘政治經(jīng)驗(yàn)保持尊崇,，但是她對其黑暗面也有充分認(rèn)識(shí)。她指出：“一切統(tǒng)治都在人們使自身擺脫生活必然性的渴望上有其最原始和最合法的來源,，人們通過暴力的手段,，通過強(qiáng)迫他人為自己承擔(dān)生活的重負(fù)來獲得這種解放。這是奴隸制的核心,?！卑愄匕l(fā)現(xiàn)，馬克思通過“推翻那些使人成為被侮辱,、被奴役,、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，消解了希臘城邦的政治界限,，為全人類實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造了條件,。這一發(fā)現(xiàn)對于揭示馬克思人類解放理論的當(dāng)代意義具有重要啟示。把政治看作是統(tǒng)治或者支配,，是現(xiàn)代政治思想家的普遍觀點(diǎn),。德國政治理論家卡爾·施米特甚至把政治的本質(zhì)理解為敵我界限、主權(quán)決斷以及沒有討論的專政,。阿倫特發(fā)現(xiàn)馬克思的政治觀恰恰屬于“非支配類型”,，她指出,，馬克思所展望的共產(chǎn)主義社會(huì)作為自由人的聯(lián)合體，代替了一切存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的階級(jí)社會(huì),，某種意義上不過是一個(gè)摒棄了奴隸制的希臘城邦,。馬克思提出“支配他人的人不能獲得自由”這句名言，意味著他意在追求建立一種誰都沒有支配權(quán)利,、普遍平等的政治制度,，而“近代以前的平等經(jīng)常被理解為與政治地位或者別的地位相等的人有同等的權(quán)利，意味著對同等的人,，應(yīng)該給予相等的對待,，并不意味著所有的人都是平等的”。在整個(gè)西方政治思想傳統(tǒng)中,，自由與徹底的平等是相排斥的,，自由預(yù)先就意味著對一部分人的統(tǒng)治，平等和自由只是針對與自己地位對等的人而言的,，人們從未想過使所有人都獲得平等和自由,。馬克思提出在未來社會(huì)中實(shí)現(xiàn)普遍平等顯然具有顛覆傳統(tǒng)的重大意義。