當然,，美好生活既不是停留在最基礎(chǔ)的身體和物欲的滿足上，也不一定要像顏回,、周敦頤、塞涅卡,、第歐根尼一樣,，安貧樂道,，滿足于抽象的精神追求。我們需要理解的是,，美好生活,，絕不是某個人或某一群人的美好生活,。我們一旦提出了美好生活的概念，就應該將其放置在更廣闊的視野之中,。當亞里士多德提出,，人天生是政治的動物的時候,，我們應該明白，美好生活,，首先應該有兼濟天下的胸懷,，僅滿足于自己的物欲固然陋鄙,，但僅僅追求自己的精神世界，亦不是理解美好生活的好的方式,。我們始終處于一個共同體當中,，唯有這個共同體能夠彼此平等和諧,，能夠達到普遍的正義，美好生活才是可期的,。在這個意義上,，我們才能理解范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷,。換言之,，真正的美好生活,，只能建立在一個更為公正和平等的共同體基礎(chǔ)上，而不可能停留在堆金積玉的物質(zhì)條件之上,，也不可能是曲高和寡的文人墨客的精神追求,，唯一能夠?qū)崿F(xiàn)美好生活的,，只能從現(xiàn)實的歷史背景出發(fā)，在政治制度和社會生活層面上,，創(chuàng)造一個更公平，更和諧,，也更具有兼濟天下精神的共同體,。盡管這個目標仍然十分遙遠，但這確實是值得追求的美好生活,。

（作者：藍江，系南京大學哲學系教授）