距今8000年前,。我國考古發(fā)現(xiàn)屢見遠古時代的太陽紋圖案,，其中最早的是：河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的陶缸外壁上，刻畫著“光芒四射”的太陽紋,。

距今6500年前,。在河南濮陽西水坡45號墓中,，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)古人用蚌殼擺塑出了一幅天文星圖，其年代約為墓葬遺跡包括彼此關(guān)聯(lián)的四個部分,，這四處遺跡自北而南等間距地沿一條子午線分布,，非常準(zhǔn)確，完全符合東宮蒼龍,、西宮白虎,、南宮朱雀和北宮玄武的四象體系整幅圖像以及北斗星圖案與真實的星象位置完全吻合，斗魁,、斗杓一應(yīng)俱全,。

中國天文學(xué)的傳統(tǒng)星象體系為四象二十八宿，并根據(jù)每個星座的形狀以動物來命名,。西水坡墓葬中除北斗外,，蚌龍、蚌虎的方位與二十八宿主配四象的東,、西兩象完全一致外,，所反映的星象位置關(guān)系與真實天象也相符合。這就是以北斗為核心的中華天文觀念的最早證據(jù),。這個時期是中華文明史上的“伏羲時代”或“易文化”時代,。中國人以北斗星為核心定天象方位并與太陽運動時間相印證的最早記錄和證明，在世界天文學(xué)史上有重大意義,。

△中國唐代星象圖,，描繪了在北半球所見到的夜空,，圖下方為北斗。

距今5600年到5300年前,，安徽含山縣凌家灘遺址出土了兩件含山玉版玉龜,，這在中華科學(xué)文化史上有著特殊意義。玉版的八方圖形與中心象征太陽的圖形相配,，玉版上八等分圓的做法與冬至,、夏至的日出和日落方位及四時八節(jié)有關(guān)，完全符合中國易文化的八卦理論,。玉版四周的四,、五、九,、五鉆孔之?dāng)?shù),，與河圖洛書的易文化相合，證實了河圖洛書就是古天象圖和歷法實踐的解讀,。

距今5000年前左右,，鄭州大河村遺址，也出土了中國人形成天地和陰陽觀念的例證材料,。第一,，是雙連壺有實質(zhì)上的陰陽卦象；第二,，是這里發(fā)現(xiàn)了最早的一夫一妻制墓葬,，也叫陰陽合葬墓；第三,，最重要的是這里發(fā)現(xiàn)有天象圖案的彩陶片,。圖案中有太陽、月亮,、日暈,、星座等圖像，這是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的天文學(xué)實物資料：每個太陽圖12圈紋,，很明顯表達了年分12月,、日分12時的含義；月亮圖分三旬,，就是上半缺的上旬,、下半缺的下旬，中間是圓月的中旬,，這就是陰晴圓缺的朔望月的花紋記載,。

中華文明的創(chuàng)生就是這樣來的,。

中華文明的生態(tài)價值基礎(chǔ)

此后,，中國古代至少產(chǎn)生過102種歷法,，但是其編制與實施基本上都遵從《易》的變化原理和邏輯模式，只是在細節(jié)方面有所不同而已,。

《易》有太極,，就是陰陽二儀合體，天為陽,、地為陰,；日為陽，月為陰等等,。二儀生四象,，四象生八卦。四象在方位序列中叫東西南北,，在時間序列上就是春夏秋冬,。方位四象代表太陽和月亮的位置與四季又分成八時：立春、春分,、立夏,、夏至、立秋,、秋分,、立冬、冬至,。并以十二地支來計算月份和時間,，結(jié)合云雨雷電和地貌變遷，產(chǎn)生了指導(dǎo)農(nóng)事活動的十二節(jié)令：立春,、驚蟄,、清明、立夏,、芒種,、小暑、立秋,、白露,、寒露、立冬,、大雪,、小寒。

△故宮博物院鐘表館所藏紫檀北極恒星圖時辰節(jié)氣鐘,。

同時,，中國精耕細作的生態(tài)農(nóng)業(yè)決定了對季節(jié)的繼續(xù)細分，于是四季八時十二節(jié)令不斷與物候知識體系相結(jié)合，進一步演化為二十四個節(jié)氣,，這樣也與月相與旬的概念相融合,。這些完全符合后來科學(xué)觀察到的天文地理以及生物節(jié)律的生態(tài)原理。

從距今4100年至3600年中產(chǎn)生的中國第一部節(jié)氣物候?qū)W著作《夏小正》,，到漢代二十四節(jié)氣的完整形成并推廣到全國和周邊民族,，中華傳統(tǒng)節(jié)日伴隨文明的創(chuàng)生和傳承，持續(xù)到了今天,，并將在未來繼續(xù)構(gòu)成生態(tài)文明價值,。

中華文明之創(chuàng)世：觀象授時

觀象授時，這是中華政治文明的開端,?；赝h古，中國大地上的人類先祖,，為了生存,，采集野果、狩獵鳥獸,，于是開始了天文觀察與研究——此乃客觀歷法之起源,。把這些天象、地貌,、物候的變化記載下來用以指導(dǎo)日常生活,，人文歷法就產(chǎn)生了。天文與人文的轉(zhuǎn)換與交融,，歷法是第一成果,。歷法就是空間中的時間標(biāo)識，它是蒙昧進入文明的基本標(biāo)志,，歷法的科學(xué)性,、合理性、人文性,、普及性及其實踐有效性則昭示著文明的創(chuàng)立,。

中華文明史的“黃帝時代”或“炎黃時代”，也可稱為“炎黃蚩尤時代”,，這是中華文明的創(chuàng)世時代,，開啟了中華文明的第一個盛世，堯舜仁治時代,。

在中華文明的歷史進程中,，“觀象授時”是一個具有根本性的文明成果。觀象：觀測天象,，研究天體運行,，這就是天道認知,；授時：確定耕作、養(yǎng)殖與收獲的時節(jié),，規(guī)劃時間之用,，這就是地德的實踐規(guī)則。觀象授時,，就是天道與地德的結(jié)合,，形成人文規(guī)范,，復(fù)雜的社會巨系統(tǒng)由此展開,。

觀乎人文，以化成天下

“觀象授時”這一術(shù)語是清代學(xué)者畢沅首先提出來的,，高度概括了先民在上古時期制歷依據(jù)天象的事實,，逐步形成地調(diào)配年、月,、日的歷法規(guī)律性,。中國古代漫長的歲月都是觀象授時的時代?！渡袝贰断男≌贰兑葜軙贰独献印返戎腥A典籍里都有對觀象授時這種文明體制和機制的記述,。

顯然，文明創(chuàng)世時代中華歷法體系是相當(dāng)成熟合理的,?！兑捉?jīng)》說：“觀乎天文，以察時變,；觀乎人文,，以化成天下?！比宋呐c天文相對,，天文是指日月星辰和自然天道，人文是指社會人倫和生活方式,。治國者必須觀察天道自然的運行規(guī)律,，以明耕作漁獵的活動時序，化成天下是指通過觀象授時把用以保障生活資料來源的價值秩序,，包括其效率機制和行為規(guī)范機制,，推及全體民眾，不分種族,、民族與信仰個性,。

△17世紀(jì)中葉，中國天文學(xué)的水平與歐洲相當(dāng)接近,。圖為今位于北京市建國門立交橋西南角的北京古觀象臺,，它是我國明清兩代的皇家天文臺，上陳列有8架清制天文儀器。