《矛盾論》則著重分析和揭示了中國(guó)革命中的主觀主義的方法論根源,。毛澤東系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓,，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”,。毛澤東指出,，從認(rèn)識(shí)方法上講，它們都不懂得“共性個(gè)性,、絕對(duì)相對(duì)的道理”,、背離了“特殊——一般——特殊”的辯證認(rèn)識(shí)方法?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法,，才能正確地分析中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來(lái)”,。

20世紀(jì)40至50年代,，毛澤東把《實(shí)踐論》《矛盾論》中所系統(tǒng)闡述的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀、特別是其所概括的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的人類認(rèn)識(shí)總公式具體化為黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,，先后提出了“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的人民內(nèi)部矛盾處理方法和“物質(zhì)——精神——物質(zhì)”的唯物論,，闡述了一整套中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，構(gòu)建了一個(gè)完整的毛澤東哲學(xué)思想體系,。而在毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)下,，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期成功地開辟了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的革命道路,，并在中華人民共和國(guó)成立初期成功地開辟了社會(huì)主義改造道路,。正是在這一意義上，我們說(shuō)毛澤東哲學(xué)思想是民主革命時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立初期中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá),。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)：中國(guó)特色社會(huì)主義道路的哲學(xué)表達(dá)

黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開,，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了改革開放的新的歷史時(shí)期，也揭開了用馬克思主義哲學(xué)求解“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題,、探索中國(guó)道路的新篇章,。

首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié),，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和不斷拓展提供了根本思想前提和哲學(xué)方法論導(dǎo)引,。從1978年開始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論,，到20世紀(jì)70年代末80年代初關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論、20世紀(jì)80年代至90年代初關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的討論,、20世紀(jì)80年代中后期關(guān)于哲學(xué)教科書體系改革的討論以及由其引發(fā)并延續(xù)至今的關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論,，都從哲學(xué)的高度深刻總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，它們不斷地推進(jìn)了新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng),，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的拓展發(fā)揮了至關(guān)重要的哲學(xué)引領(lǐng)作用,。