中國(guó)歷史上自然災(zāi)害的頻發(fā)，加上救災(zāi)條件的落后，給普通民眾帶來(lái)了深重的災(zāi)難,。即以近代而言,，1876至1878年華北的“丁戊奇荒”,，至今晉豫鄉(xiāng)間還多存有“記荒碑”,，讀之令人感慨。由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)蕩,、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng),、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大文明就此覆滅,。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中就提出,，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落,，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān),。而據(jù)后來(lái)的歷史研究，也證明古埃及文明,、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國(guó),、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā),，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及“發(fā)現(xiàn)新大陸”之后美洲原住民的大量滅絕和阿茲臺(tái)克帝國(guó),、印加帝國(guó)的迅速瓦解。但是,，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個(gè)問(wèn)題是何以同樣遭受周期性,、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù),，并持續(xù)發(fā)展,？

儒道互補(bǔ)的文明特質(zhì)

對(duì)于這一問(wèn)題，有很多答案,。其中不容忽視的是,，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理,，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí),，我們可以稱作“韌”的精神。在中國(guó)文化中這種“韌”的精神,，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力,，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境,，生生不息,，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今,。

“韌”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合,。在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家,，針對(duì)不同的社會(huì)情境,，各抒己見(jiàn)，提出為人處世,、治國(guó)安邦的種種方案,，形成了數(shù)千年來(lái)民族智慧的“百寶箱”。其中兩個(gè)相輔相成的代表思潮,，就是儒家和道家,。如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面,，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂,、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔,，一張一弛,，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。