儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想,，它以“修齊治平”為己任,，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取,，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),；儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn),，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,。所以,，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能,，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹,。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳,，而莫之能止”,，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速,、高度緊張的時(shí)代,。在超速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限,，那就是太過(guò)重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào),，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言,，這次疫情的暴發(fā),，使我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。

實(shí)際上,，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”,，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模的聚居而發(fā)生,，并隨著人群的移動(dòng)而傳播,。而近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類歷史上最劇烈,、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷過(guò)程之一,，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪,、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期,。長(zhǎng)期以來(lái)，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心,，自然為人的利益而存在,，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益,，這就是典型的人類中心主義,。中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷,。在道家看來(lái),，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊,，孰短孰長(zhǎng),？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上,，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序,。要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲,、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”,，自然而然地達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”,?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足”,，只有遵循自然,，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。這種整體主義的生態(tài)自然觀,，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。