儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想,，它以“修齊治平”為己任,，追求人在社會中的自我實現(xiàn),。這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會崇尚進(jìn)取，鼓勵競爭,；儒家思想重視群體,，鼓勵奉獻(xiàn)，這些都是社會前進(jìn)的動力,。所以,，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹,。但是,，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”,，現(xiàn)代社會是一個“翻天覆地”的時代,，也是一個不斷加速、高度緊張的時代,。在超速的社會發(fā)展中,，進(jìn)取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào),，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡,。由此而言,，這次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面,。

實際上,，瘟疫原本就是一種“社會病”，一種“文明病”,，它在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會開始大規(guī)模的聚居而發(fā)生,，并隨著人群的移動而傳播。而近三百年間開始的現(xiàn)代化進(jìn)程,，是人類歷史上最劇烈,、最深遠(yuǎn)的社會變遷過程之一，也是對自然的征服,、資源的掠奪,、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時期。長期以來,，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心,，自然為人的利益而存在，只有工具的價值,，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益,，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處,，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷,。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的,，“物無貴賤”“萬物一齊,，孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體,，不要把人凌駕于自然萬物之上,，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對自然過度的強(qiáng)力扭曲,、干擾和破壞,，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài),，這就是“道法自然”,。“天之道,，損有余而補不足”,，只有遵循自然，順應(yīng)自然,，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。這種整體主義的生態(tài)自然觀,，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。