中國西藏網(wǎng)訊 2016年1月18日,，北京廣濟寺大雄殿內(nèi)，佛教界高僧云集：經(jīng)過長久醞釀，藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)正式上線,。這個被戲稱為“封神榜”“照妖鏡”的首個互聯(lián)網(wǎng)宗教人士認(rèn)證查詢系統(tǒng),，讓中國境內(nèi)大大小小無證上崗的“活佛”們心驚膽戰(zhàn)。
活佛,，藏語稱“朱古”(sprul-sku),，意為“幻化”或“化身”，是藏傳佛教為解決教派和寺廟首領(lǐng)傳承,，依據(jù)西藏古老的靈魂觀念和佛教特有的化身理論而創(chuàng)立的一種傳承制度,。不論是“活佛”二字的漢語表意，還是英語翻譯“LivingBuddha”,，都給這一古老的西藏宗教概念帶來了神秘,、遙遠(yuǎn)又富于某種強大力量的觀感--這種相當(dāng)直接且讓人帶有敬畏的感知，恰恰成為一些“假活佛”“野生仁波切”滋生的土壤,。
圖為藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)首頁部分截圖
“照妖鏡”下的“赤仁波切”
2015年底,，藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)上線前，“張鐵林坐床”“揭露法王白瑪奧色”的“假活佛風(fēng)波”正在網(wǎng)上沸沸揚揚,。孰真孰假？很多虔誠的信眾開始考慮,，自己的“上師”是真的嗎,？這種疑惑在查詢系統(tǒng)上線后井噴，激增的查詢量幾乎讓系統(tǒng)癱瘓,。
其中,，一位名叫“科才慈智木滿自喜日布扎赤仁波切”的“活佛”就令信徒們感到疑惑。
科才慈智木滿自喜日布扎赤仁波切,，1969年2月出生于在甘肅省夏河縣科才鄉(xiāng),，自稱是拉卜楞寺四大賽赤之一的“三木察”靈童之一，1984年在拉卜楞寺大格西金巴堅措上師坐前受戒,；號稱是貢唐文殊大師的“關(guān)門弟子”,。在網(wǎng)上流傳最廣的一份資料中，稱科才慈智木“勤奮好學(xué),，天資聰穎”,，不僅取得藏傳佛教最高學(xué)位“格西”，還取得過北京大學(xué)哲學(xué)系的碩士以及其他3所中外大學(xué)的博士甚至院士,，甚至還號稱“獨自編纂”完成了1850萬字的藏傳雪域十明巨著,。
但這些傳奇經(jīng)歷可信度有多高?
這位自稱“赤仁波切”的“活佛”，在藏傳佛教查詢系統(tǒng)中卻是“查無此人”,。
通常,，在該系統(tǒng)輸入活佛的姓名，法號，身份證號,，活佛證號,，所在寺廟中任一項信息，就能進入詳細(xì)信息頁,。但無論用“科才慈智木”或“滿自喜日布扎”查詢姓名,、法號項，都顯示“無結(jié)果”,；活佛證號,？沒有。所在寺廟,？自稱是20多家寺廟主持,，亦無從著手。如果按他所稱是“三木察”靈童查詢,，“三木察”的結(jié)果顯示卻是另一位1982年的年輕活佛,，顯然與已年近50歲的“赤仁波切”對不上號。
也就是說,，科才慈智木滿自喜日布扎赤仁波切是假活佛,。
“四無”活佛與西貝“格西”
判定境內(nèi)假活佛的標(biāo)準(zhǔn)，藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)是最快速,、最直觀的,。細(xì)究下來，真活佛必須是“四有”佛門人：有傳承,、有寺廟,、有轉(zhuǎn)世靈童制度、有政府批準(zhǔn),，缺一不可,。
關(guān)于科才慈智木的情況,2015年一封郵件在網(wǎng)上流傳：
尊敬的網(wǎng)民，您好,！來信收悉,，感謝您對甘肅省宗教工作的關(guān)心和支持，現(xiàn)將您關(guān)于查證拉卜楞寺一位僧人的情況答復(fù)如下：科才慈智木,，男,，藏族，1969年生于甘肅甘南藏族自治州夏河縣科才鄉(xiāng)贊布寧村,。1984年在科才鄉(xiāng)科才寺受戒出家,。1988年6月至1991年6月在甘肅省佛學(xué)院學(xué)習(xí)，1991年至2004年在甘肅省佛學(xué)院留校任教,。2004年7月,，因其連續(xù)三年考核不稱職，被佛學(xué)院辭退。
經(jīng)查證,，科才慈智木1988年離開科才寺院后,，一直未回寺院，科才寺已將其列入清退僧人之列,。該人也從未入拉卜楞寺學(xué)經(jīng),，其自稱獲得“格西”學(xué)位無任何依據(jù)。拉卜楞寺管委會表示,，科才慈智木與拉卜楞寺無任何關(guān)系,。關(guān)于“被認(rèn)定為拉卜楞寺四大賽赤之一——三木察活佛的化身”系本人編造的謊言?？撇糯戎悄緩奈幢患文緲踊罘鸹蚱渌罘鹫J(rèn)定為三木察活佛的化身或者其他活佛的轉(zhuǎn)世靈童,。尊敬的網(wǎng)民，以上答復(fù)希望您能滿意,。也希望您一如既往地關(guān)心,、支持、監(jiān)督我們的工作,，多提寶貴意見,，讓我們共同推進宗教事務(wù)管理的法制化、規(guī)范化,。
甘肅省宗教事務(wù)局
按照這份郵件所說,，這位名為科才慈智木的僧人與拉卜楞寺無任何關(guān)系，談不上有傳承,；很早已經(jīng)離開科才寺，就是說截至目前,，并沒有真正的寺廟,；從未被認(rèn)定為三木察轉(zhuǎn)世靈童，更別提什么坐床儀式,；甘肅省宗教部門的正面回應(yīng),，更是說明了政府的態(tài)度。
為了考證這份郵件的真?zhèn)?，記者?lián)系了甘肅省宗教事務(wù)局,。一位工作人員告訴記者，這封郵件確實存在,，是由甘肅宗教事務(wù)局所發(fā),，就是為了遏制假活佛亂象，正面回應(yīng)信眾關(guān)切,。
據(jù)了解,，科才慈智木80年代中期進入科才寺院，成為一名普通僧人，并于1988年考入了甘肅省佛學(xué)院,。據(jù)佛學(xué)院方面介紹,，科才慈智木在校學(xué)習(xí)時表現(xiàn)并不突出，也從不敢說過自己是活佛,。
從佛學(xué)院畢業(yè)后,，科才慈智木曾留校任教。但從2001年開始,，他開始長期缺課，外出四處活動,，在沒有辦理任何手續(xù)的情況下連續(xù)三年都有100多天不在崗,，最后甘肅佛學(xué)院根據(jù)規(guī)定將他辭退。由于甘肅佛學(xué)院坐落于拉卜楞寺,，科才慈智木在外時常以“拉卜楞寺”作為招牌,。記者通過對拉卜楞寺方面知情人士的采訪得知，雖然科才慈智木確實在佛學(xué)院呆過,，但其實并沒有入拉卜楞寺學(xué)習(xí),，無從談起是貢唐倉活佛的“親傳弟子”或獲得“格西學(xué)位”，他是“三木察倉”靈童之一的說法更是聞所未聞,。
有知情人士介紹,，科才慈智木本人知道自己“名不正言不順”，在境內(nèi)沒有寺廟沒有坐床儀式,。于是他用多年來在外的斂財,，給自己在蒙古國捐資修建了一座寺廟，甚至鄭重其事搞了個“升座儀式”,。但假的真不了,。曾經(jīng)在一個會議上，科才慈智木遇到一位長期在拉卜楞寺學(xué)習(xí)的專家,，他忙悄悄將自己面前“赤仁波切”的名牌拿了下來,。
流水線上的“假活佛”
“假活佛”之所以能夠在社會上大行其道，除了利用眾多信眾對藏傳佛教的不夠理解外,，還都特別注重包裝自己,，常打著慈善的幌子沽名釣譽?？撇糯戎悄緭?dān)任了“科才雪域牧民扶貧基地”和“科才教育救助協(xié)會”兩個機構(gòu)的會長,。此外,，他的公開簡歷中也有20多個社會頭銜,，包括“世界和平大使”等,，至今仍是“中央書畫院榮譽院長”,。但據(jù)考證,，“中央書畫院”這一機構(gòu)并不存在,，在可能的相似機構(gòu)“中國國家畫院”“中國中央書畫研究院”“中央書畫藝術(shù)研究院”官網(wǎng)中,，也并沒有找到科才慈智木此人的信息,。至于“北京大學(xué)哲學(xué)系碩士”的學(xué)位,，經(jīng)與北大相關(guān)部門了解，也是“查無此人”,。
從藏傳佛教本身發(fā)展來看，活佛轉(zhuǎn)世制度歷經(jīng)數(shù)百年,，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮虄x軌和歷史定制,。“假活佛”的泛濫是對這種莊重制度的侵犯,，更是對信教群眾的傷害?！翱撇糯戎悄尽敝鞯娜玺~得水,，又讓那些潛心修行的真活佛情何以堪？
那么如何堵漏,，如何指路,，就是引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的現(xiàn)實課題。面對這樣的情況,，2010年,，中國佛教協(xié)會統(tǒng)一制發(fā)“藏傳佛教活佛證”，讓真活佛有據(jù)可依,；到2016年“藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)”上線，真正讓假活佛無所遁形,。
今年4月19日,中國佛教協(xié)會在成都召開會議,通過了《遵規(guī)持戒,，去偽匡正，共同維護藏傳佛教活佛形象》倡議書,。
《倡議書》指出,，活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承制度，歷數(shù)百年演變而形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮虄x軌和歷史定制,。近年來有人在社會上,、網(wǎng)絡(luò)上假冒“活佛”招搖撞騙,，既有無關(guān)人員自封,，也有寺廟僧人冒名,，一時“活佛”“法王”泛濫，使信眾利益受損,，藏傳佛教蒙羞,，令人痛心扼腕。因此,對于擾亂轉(zhuǎn)世秩序甚至假稱“活佛”的人員,，寺廟要如法驅(qū)摒,，佛教協(xié)會嚴(yán)肅處理。請廣大信眾明辨：經(jīng)政府批準(zhǔn)的活佛都持有中國佛教協(xié)會制發(fā)的活佛證,，無證則為假冒,。對在社會上、網(wǎng)絡(luò)上招搖撞騙的假冒“活佛”,，懇請有關(guān)部門依法查處,、社會各界監(jiān)督抵制，在互聯(lián)網(wǎng)平臺以“活佛”““仁波切”名義開展活動者也應(yīng)當(dāng)持有活佛身份證明,，共同維護正常宗教秩序,。（中國西藏網(wǎng)文/趙釗刁懷山賈華）
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