二是這些周期均與一系列重要事態(tài)聯(lián)動,，反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會、整部歷史的深刻變遷,。像門閥士族牽連至廣,，與之相隨的有“門閥政治”，而門閥政治又與此期“皇權(quán)的變態(tài)”聯(lián)動,。占田均田則與戶丁制及賦役制度相連,，又直接關(guān)系到兵源、軍制的狀況,。三省制度不僅與朝廷決策,、行政體制的演化，也與地方行政體系的調(diào)整,，與整套行政秩序的變遷密切相關(guān),。北族漢化極大地影響了北方地區(qū)的人口構(gòu)成和中華民族的發(fā)展，又與南朝、漠北至東北亞諸事態(tài)深相關(guān)聯(lián),。法律儒家化推進(jìn)了魏晉以來禮,、法的變革，又構(gòu)成了強(qiáng)調(diào)法典作用和地位的“制定法運(yùn)動”的內(nèi)在動因,。佛教中國化進(jìn)程的意義亦遠(yuǎn)不限于宗教,，而是牽涉到經(jīng)濟(jì)、政治,、階層,、種族、社會生活以至知識體系和精神世界的一系列事態(tài),。這種一個(gè)突出的發(fā)展周期伴隨著一系列重大歷史過程的現(xiàn)象,，只能說明其基礎(chǔ)深厚而內(nèi)涵豐富，絕非從魏晉或隋唐某個(gè)時(shí)段著眼能夠解釋,。

三是這類周期的展開,、完成，永久地改變了相關(guān)領(lǐng)域的面貌及其以后發(fā)展的基礎(chǔ)條件,。如門閥士族雖已衰落,，但其代表的家族倫理、身份內(nèi)涵及知識,、價(jià)值崇尚和審美等觀念形態(tài),，卻已在歷經(jīng)淘洗后深入唐代士人的心靈。均田制瓦解標(biāo)志著國家對土地關(guān)系和基本經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)弱化或方式轉(zhuǎn)型,，其背后則是南北朝以來生產(chǎn)方式,、商品貨幣關(guān)系和基層秩序的變遷，也包括地稅,、戶稅,、役制、兵制等方面新法的陸續(xù)產(chǎn)生,。至于其他周期如三省制度,、法律儒家化及北族漢化和佛教中國化等等，其興起發(fā)展至衰落蛻變的歷程,，都深刻改變了所涉領(lǐng)域的樣態(tài),，構(gòu)成了其以后發(fā)展的基礎(chǔ)，其具體成果也都不同程度地體現(xiàn)于后世的制度和做法之中,。由此觀之,，這類周期并不單純是某些頭緒線索自始至終的興衰起伏，而是隨其后果和形勢變化,，接續(xù)有新的頭緒產(chǎn)生并不斷刷新歷史發(fā)展的路徑,；因而其至唐初的基本完成,，也就不是從偏離回歸到某種既定狀態(tài)，而是意味著新的發(fā)展基礎(chǔ)或新的時(shí)代開啟,。

除此之外,，尚待揭示、勾勒的這類周期應(yīng)當(dāng)還有不少,，像山越,、蠻族融入江南社會的進(jìn)程，道教從黃巾起義和五斗米道被鎮(zhèn)壓后的轉(zhuǎn)型,，玄學(xué)自正始之風(fēng)至南北朝的起伏等,，亦皆在隋及唐初告一段落。這都表明上述周期在魏晉南北朝乃是一種普遍存在,，因此也就有必要就其總體加以考慮?，F(xiàn)在回頭再看，尚鉞,、王仲犖,、何茲全等先生提出“魏晉封建說”的合理內(nèi)核，在于其揭示和強(qiáng)調(diào)了魏晉以來生產(chǎn)方式和人身依附關(guān)系等方面發(fā)生的轉(zhuǎn)折,，同時(shí)又從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會形態(tài)理論出發(fā),，為魏晉以來發(fā)生的大量事態(tài)提供了一個(gè)總體解釋。而日本學(xué)界關(guān)于“中世時(shí)代”或六朝“貴族制社會”的概括,，其要也是在揭示,、強(qiáng)調(diào)門閥士族及與之聯(lián)動的一系列事態(tài)，以此為中心來解釋魏晉以來這類周期的起訖,。這也可見,，近百年的魏晉南北朝史研究無論理論、方法如何變換,，不管是基本線索的概括,，還是大量具體問題的研究，最終都離不開對上述周期的認(rèn)識,。