■本期主持：樓勁（中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

■本期主題：魏晉南北朝史研究的基本特點(diǎn)與新發(fā)展

主持人語(yǔ)

近年中古史研究的重要事態(tài)之一,，是魏晉南北朝史研究的新見迭出和新人輩出,，其影響上及秦漢史,，下至隋唐史各領(lǐng)域，關(guān)系到中國(guó)古代前后期轉(zhuǎn)折的一系列基本問題,。在考慮其之所以活躍的原因,，展望其近期繼續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)時(shí)，有三個(gè)方面或應(yīng)引起特別注意：一是在更大的歷史縱深下考慮魏晉南北朝時(shí)期的各種具體問題,，闡發(fā)其中所寓的大跨度,、長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)涵；二是更多地關(guān)注以往研究中顯得相對(duì)孤立,、滯后的宗教,、知識(shí)等領(lǐng)域的事態(tài)，揭示此期精神世界與整個(gè)社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián),；三是更加講求史料的拓展,、辨析，自覺,、綜合地運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué),、考古學(xué)、人類學(xué),、現(xiàn)象學(xué)等多學(xué)科方法來(lái)開掘史料和認(rèn)識(shí)歷史,。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些方面的確都契合魏晉南北朝史及其研究的基本特點(diǎn),，繼承和發(fā)展了前輩學(xué)者創(chuàng)辟的一系列思考,，有助于更好地把握“中國(guó)”和“中華民族”發(fā)展的當(dāng)時(shí)樣態(tài)和后續(xù)篇章。本組文章即在這些方面提供了作者的一得之見,，以供學(xué)界同仁參考,、討論。

魏晉南北朝史及其研究的重要性和特殊性,，集中體現(xiàn)于一個(gè)此期獨(dú)有的顯著現(xiàn)象：即中古史上的一系列大事或趨勢(shì),，如門閥士族、均田制,、三省制度,、北族漢化、法律儒家化,、佛教中國(guó)化,、古文經(jīng)學(xué)、文學(xué)自覺等等,，基本上均在此期呈現(xiàn)了從定型展開到消退終結(jié)的發(fā)展周期,。正是這些周期的興衰起伏，在很大程度上構(gòu)成了此期歷史的基本內(nèi)容,，展示了連接漢,、唐兩大王朝的脈絡(luò)線索,，決定了“中國(guó)”“中華民族”的當(dāng)時(shí)樣態(tài)和后續(xù)基礎(chǔ)。要之,，魏晉南北朝在中古史上的地位和特殊性,，在于其為這一系列發(fā)展周期從定型展開到消退終結(jié)的關(guān)鍵時(shí)期。

這些發(fā)展周期不少皆為各領(lǐng)域研究者所熟知,，可概括為下列幾點(diǎn)：

一是盡管具體的來(lái)龍去脈各有不同,，但這些周期明確的起訖點(diǎn)大都可斷在魏晉至唐初。如門閥士族源于漢,，余緒及于唐后期,，但與其定型和瓦解緊相關(guān)聯(lián)的標(biāo)志性制度，也就是九品中正制,，則從曹魏開始幾經(jīng)調(diào)整,，至隋及唐初告終。均田制的興衰也是這樣,，西晉占田制以前的授田,、名田、屯田可謂其源,，盛唐開元令則是其流,，其管制土地和勞動(dòng)力配置關(guān)系的制度實(shí)質(zhì)，典型地體現(xiàn)于北魏及北齊,、北周,、隋的均田制，至唐初武德令明顯已入尾聲,。三省制度自魏晉明確三省并立,，至唐初政事堂制度形成而精神漸漸不存，實(shí)際已向閣部體制過渡,。其他如北族漢化自五胡建國(guó)至唐初定姓族,；法律儒家化自曹魏新律至唐永徽律疏的形成；佛教中國(guó)化自西晉允許中土人士出家,，至隋及唐初天臺(tái)宗,、律宗、禪宗等本土宗派創(chuàng)始,；古文經(jīng)學(xué)自曹魏始立于官學(xué),，至唐初撰定《五經(jīng)正義》。凡此之類,，均足令人意識(shí)到魏晉南北朝之所以自成一個(gè)時(shí)代的理?yè)?jù)所在,，非僅從合久必分到分久必合而已。

二是這些周期均與一系列重要事態(tài)聯(lián)動(dòng),，反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì),、整部歷史的深刻變遷。像門閥士族牽連至廣,，與之相隨的有“門閥政治”,，而門閥政治又與此期“皇權(quán)的變態(tài)”聯(lián)動(dòng)。占田均田則與戶丁制及賦役制度相連,，又直接關(guān)系到兵源,、軍制的狀況。三省制度不僅與朝廷決策,、行政體制的演化,，也與地方行政體系的調(diào)整，與整套行政秩序的變遷密切相關(guān),。北族漢化極大地影響了北方地區(qū)的人口構(gòu)成和中華民族的發(fā)展,，又與南朝、漠北至東北亞諸事態(tài)深相關(guān)聯(lián),。法律儒家化推進(jìn)了魏晉以來(lái)禮,、法的變革，又構(gòu)成了強(qiáng)調(diào)法典作用和地位的“制定法運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)在動(dòng)因,。佛教中國(guó)化進(jìn)程的意義亦遠(yuǎn)不限于宗教,，而是牽涉到經(jīng)濟(jì)、政治,、階層,、種族、社會(huì)生活以至知識(shí)體系和精神世界的一系列事態(tài),。這種一個(gè)突出的發(fā)展周期伴隨著一系列重大歷史過程的現(xiàn)象,，只能說(shuō)明其基礎(chǔ)深厚而內(nèi)涵豐富，絕非從魏晉或隋唐某個(gè)時(shí)段著眼能夠解釋,。

三是這類周期的展開,、完成，永久地改變了相關(guān)領(lǐng)域的面貌及其以后發(fā)展的基礎(chǔ)條件,。如門閥士族雖已衰落,，但其代表的家族倫理、身份內(nèi)涵及知識(shí),、價(jià)值崇尚和審美等觀念形態(tài),，卻已在歷經(jīng)淘洗后深入唐代士人的心靈。均田制瓦解標(biāo)志著國(guó)家對(duì)土地關(guān)系和基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)弱化或方式轉(zhuǎn)型,，其背后則是南北朝以來(lái)生產(chǎn)方式,、商品貨幣關(guān)系和基層秩序的變遷，也包括地稅,、戶稅,、役制,、兵制等方面新法的陸續(xù)產(chǎn)生。至于其他周期如三省制度,、法律儒家化及北族漢化和佛教中國(guó)化等等,，其興起發(fā)展至衰落蛻變的歷程，都深刻改變了所涉領(lǐng)域的樣態(tài),，構(gòu)成了其以后發(fā)展的基礎(chǔ),，其具體成果也都不同程度地體現(xiàn)于后世的制度和做法之中。由此觀之,，這類周期并不單純是某些頭緒線索自始至終的興衰起伏,，而是隨其后果和形勢(shì)變化，接續(xù)有新的頭緒產(chǎn)生并不斷刷新歷史發(fā)展的路徑,；因而其至唐初的基本完成,，也就不是從偏離回歸到某種既定狀態(tài)，而是意味著新的發(fā)展基礎(chǔ)或新的時(shí)代開啟,。

除此之外,，尚待揭示、勾勒的這類周期應(yīng)當(dāng)還有不少,，像山越,、蠻族融入江南社會(huì)的進(jìn)程，道教從黃巾起義和五斗米道被鎮(zhèn)壓后的轉(zhuǎn)型,，玄學(xué)自正始之風(fēng)至南北朝的起伏等,，亦皆在隋及唐初告一段落。這都表明上述周期在魏晉南北朝乃是一種普遍存在,，因此也就有必要就其總體加以考慮?，F(xiàn)在回頭再看，尚鉞,、王仲犖,、何茲全等先生提出“魏晉封建說(shuō)”的合理內(nèi)核，在于其揭示和強(qiáng)調(diào)了魏晉以來(lái)生產(chǎn)方式和人身依附關(guān)系等方面發(fā)生的轉(zhuǎn)折,，同時(shí)又從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)形態(tài)理論出發(fā),，為魏晉以來(lái)發(fā)生的大量事態(tài)提供了一個(gè)總體解釋。而日本學(xué)界關(guān)于“中世時(shí)代”或六朝“貴族制社會(huì)”的概括,，其要也是在揭示,、強(qiáng)調(diào)門閥士族及與之聯(lián)動(dòng)的一系列事態(tài)，以此為中心來(lái)解釋魏晉以來(lái)這類周期的起訖,。這也可見,，近百年的魏晉南北朝史研究無(wú)論理論、方法如何變換，不管是基本線索的概括,，還是大量具體問題的研究,，最終都離不開對(duì)上述周期的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然,，時(shí)至今日問題已變得更為清楚,。對(duì)這些周期來(lái)說(shuō)，旨在界定社會(huì)形態(tài)的“魏晉封建說(shuō)”的解釋力畢竟有限,；“中世時(shí)代”及“貴族制社會(huì)說(shuō)”則一向只被中國(guó)史界部分認(rèn)同，因?yàn)檫@一時(shí)期各朝畢竟仍是專制皇權(quán)體制,。更何況,，對(duì)這眾多周期興衰起伏的“所以然”，只就其中一,、二出發(fā),，無(wú)論是田客部曲的身份演化、門閥士族的地位變遷還是別的,，顯然是說(shuō)不清楚的,，其背后應(yīng)當(dāng)還有共同的發(fā)展基礎(chǔ)，并在各周期及相關(guān)事態(tài)的互動(dòng)中不斷更新著這種基礎(chǔ),。這就尤其需要考慮漢以來(lái)社會(huì)和統(tǒng)治模式的形成和發(fā)展問題,。正是漢代以來(lái)各種資源更易流向特定家族的格局及其演化，構(gòu)成了魏晉以來(lái)門閥士族發(fā)展蛻變的基礎(chǔ),；也正是漢代以來(lái)的土地兼并,、各族內(nèi)徙和相應(yīng)的處理過程，導(dǎo)致了魏晉以來(lái)亟待解決的土地問題,、民族問題,；其他各種周期大略亦皆孕育于漢，至于魏晉則因某種標(biāo)志性舉措或事件而定型展開,，并隨原有問題的消解和新問題的產(chǎn)生而趨于終結(jié),。

由此可以得出的基本認(rèn)識(shí)是：在總結(jié)、揚(yáng)棄戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的發(fā)展和秦制的基礎(chǔ)上,，漢代形成的社會(huì)制度和統(tǒng)治模式,，一方面取得了巨大成功，奠定了漢文化和統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本面貌和走向,；另一方面也滋生,、積累了一系列矛盾和問題,，需要隨形勢(shì)發(fā)展，通過整套模式的調(diào)整完善來(lái)加以解決,。我認(rèn)為此即貫穿于魏晉南北朝史諸多周期的基本背景和原因：正是由于漢代模式所蘊(yùn)矛盾和問題的突出化，導(dǎo)致了漢末以來(lái)社會(huì)和政局的動(dòng)蕩不安,，也引出了魏晉以來(lái)明確標(biāo)志諸周期開端的一系列舉措和事件,；若不是按調(diào)整完善漢代模式的方向來(lái)應(yīng)對(duì)新的形勢(shì),，消解這些矛盾和問題，而是朝著顛覆這種模式的方向來(lái)發(fā)展,，那就不會(huì)有這些周期按其自身要素關(guān)系持續(xù)呈現(xiàn)其興衰軌跡,，也就不會(huì)有這些周期發(fā)展至唐代的完成或終結(jié),。這也就同時(shí)解釋了魏晉南北朝既以戰(zhàn)亂動(dòng)蕩及鼎立爭(zhēng)攘而著稱,，又發(fā)生了一系列意義重大和影響深遠(yuǎn)的變化轉(zhuǎn)折的緣由,。

這些周期的基本完成,，也就是漢代以來(lái)土地,、階層,、民族關(guān)系和行政、法律體制,，以及意識(shí)形態(tài)、知識(shí)領(lǐng)域諸多問題的蛻變或消解,，由于其繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)已被更新,，也就揭開了一個(gè)新的時(shí)代。而這自然意味著又一輪新緒再發(fā)而源流間出的過程,，所謂“貴族制社會(huì)”消亡和“近世時(shí)代”或“平民社會(huì)”的到來(lái),，所謂“唐宋變革論”，所謂北族政權(quán)從“融合王朝”向“征服王朝”的演變,，其實(shí)皆建基于此,，都可歸為上述周期完成的后續(xù)事態(tài)。結(jié)合以上所論,，足見貫穿于魏晉南北朝史諸多周期的定型展開和終結(jié)衰變,，不僅構(gòu)成了魏晉南北朝史的基本內(nèi)容，而且也在很大程度上決定了唐史走向和整部中古史前后期的轉(zhuǎn)折,，又匯聚了“魏晉封建說(shuō)”“中世說(shuō)”及“近世時(shí)代說(shuō)”“貴族制社會(huì)說(shuō)”“唐宋變革論”等中古史研究的基本構(gòu)想和范式，體現(xiàn)了秦漢以來(lái)中國(guó)社會(huì),、中華民族及其文明發(fā)展逐步遞嬗變遷的歷史軌跡，亟待引起學(xué)界的高度重視,，對(duì)其展開更為深入的討論。

（作者：樓勁,，系中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）