人,，自詡為萬物之長,。

非因能直上云霄,，駕飛機遨游九天，與大鵬比肩；非因能乘風破浪,，駛郵輪橫渡大洋,，與巨鯤競速。蓋因人有靈智,，雖有個性,，卻知“任性”之害也。九天之高,，非獨倚雙手可觸,；大洋之遠，非唯仗雙腿可達,。若無外物為輔,，此二者皆人力所不能及焉!古人云：“奇技贏巧，何足掛齒,?！比灰贼敯嘀睿蝗艘搽y造“奇技贏巧”若此,?？v人人皆技若魯班，卻各“任性”而為,，不能眾志成城,，也難造飛機之大與郵輪之巨。

造物尚如此,，社會亦然,。

居廟堂之高，卻不憂其民,，肆意妄為者,，終受其罰。楊躍國,，也曾為人民的好公仆,。人人皆愛華服珍饈，但不能抑其性于法度之內者,，只能于幽圄中思己之過,。

處江湖之遠，卻不潛心用學,，追求享樂者,，終為社會所棄。肄業(yè)而哀嘆無用武之地者,，非社會之罪也,。人人皆喜玩樂嬉戲,，但游而不息，虛度光陰,，處杜甫之所向廣廈之下,，而碌碌無為者，只能哀其不幸,，怒其不爭,。

人尚如此，他物亦然,。

眾生皆有智,，但獨人能為萬物之長，非因人之智勝于他物,，蓋因人知假他物之所長補己之短,，一人之力有不逮,，而抑其本性,，舉眾人之力，方能承天下之托,。

猩猩之智為人所共識,，但其雖聰慧若人，卻不能制其本性,，常隨性而為,，喜怒無常，故居于人下耳,。

人若任性而為,，則與猩猩何異？

有人云：“魏晉風度,，皆為任性所致,。”

君只見,，魏晉之人飲酒作樂,，談詩作賦，好不快哉,。卻不見民不聊生,，皇帝聞民間之苦，卻笑問：“何不食肉糜,？”任性終為一人之盛筵,，萬人之苦難。何況,，空談誤國,，魏晉之亂,，豈可以“風度”囊括之？

古人愛其子,，當擇良師而教之,，當居良所而與德才兼?zhèn)湔哂阎Ｈ缑夏?，三遷其家只為教子,，故后世得聞其賢名。

今人愛其子,，視若掌上之明珠,，親朋家屬，悉聽尊便,，豈有不從之禮,！故其子驕縱如是，于路旁見他人之物甚美,，便欲奪之,，萬千世界，誰聽豎子之言,，一言不合其意,，便將哭鬧。待其長大,，更有甚者,，稍不順其心意，便對他人拔刀相向,，終將害人害己,。

由子任性，莫若害子,。社會不許容任性而為,。任性如害群之馬，一害若存,，眾馬惶惶,，永無寧日；任性如潰堤之蟻,，眾害齊聚,，千里之堤，毀于一旦,。任性之弊甚大,，稍有不慎，社會難安,。

但害群之馬與潰堤之蟻何解,？

害群之馬,，若于其幼時，便教其從善,，待人以德,，處事以禮，而非任性妄為,，則害群之馬便無藏身之地,。潰堤之蟻，若于其初聚,，便固堤驅蟲,，強我之堤，殺彼之蟲,，而非放任自流,，則潰堤之蟻便無所藏身。

馬蟻尚如此,，何況人乎,？

但人之天性，若何能抑?

人與他物無異,，皆有七情六欲,。但他物目光短淺，惟視眼前之蠅頭小利,，未見長遠之計。故人能為大計而忍饑耐寒,，而非為一時之欲而遮眼迷魂,。人之不任性者，皆因其所圖甚大矣!

幼時知禮而不逾矩,，不從心所欲,，故將來能以德服人，而非為三害作亂鄉(xiāng)里,；少時識進退而與人為善,，不耽于玩樂，故將來能以智為佐,，而非泯然眾人矣,；老時明法度而不倚權自重，不恣意妄為,，故將來能為人敬仰,，而非為社會所鄙。若幼時隨性,，少時任性,，老時縱性,，則為社會之所不容。況人人皆任性,，社會如何能安耶,？

唯有自幼育德，從少攻讀,，務實終老,，人方可為社會之棟梁。而聚萬千棟梁于一國,，國方能強,。而國愈強，則愈重育人,；育人愈精,，則害群之馬愈少；害群之馬愈少,，則難聚眾害為蟻,，毀我千里之堤。中國能樹于萬國之林而不摧,，蓋因中國有向上之少年,，沉穩(wěn)之中年，不屈之老年,，匯三代之力,，而非各任其性，方能助我之中華強盛矣,。

《荀子》有云：“木受繩則直,，金就礪則利?！比朔鞘ベt之身,，需受繩就礪方知“任性”非有利于己，反有大弊之理,，況“任性”不僅害己,，也為社會所不容！莫為浮利遮望眼,，風物長宜放眼量,。一時不任性，易也,；一世不任性,，難也。以一世之難而得萬代之利,，以一己之欲而換眾人之便,，凡人亦可為圣賢焉,。若人人皆以圣賢為向往，人間將會是何等和美之景象,！