3

我們前面提到,，世界上還有許多種語(yǔ)言尚未發(fā)展出文字,。在這些無(wú)文字的社會(huì)中，信息的記憶存儲(chǔ)和交流,，有時(shí)是結(jié)繩記事,，有時(shí)是用響器（如非洲的鼓語(yǔ)），有時(shí)是用圖像,。但這些方式都遠(yuǎn)不能和口頭的方式相比,，它們大多是輔助性的，而且掌握它們的過(guò)程也離不開(kāi)口頭傳統(tǒng),。特定人群的精神信仰,，關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)、族群歷史的記憶,、藝術(shù)的創(chuàng)造等,，都在他們的口頭傳統(tǒng)之中。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在其文件中曾用過(guò)一個(gè)說(shuō)法：非洲部落一位老人去世,，等于帶走一座圖書館,。今天，歷史學(xué)家們借助對(duì)非洲口頭傳統(tǒng)的深入研究,，發(fā)展出了口頭歷史的系統(tǒng)研究方法,。神話、傳說(shuō),、口頭譜牒等大量的口頭文類,，被納入歷史學(xué)的理解框架內(nèi)，以重新建構(gòu)那些無(wú)文字社會(huì)的歷史,。13世紀(jì)上中葉成書的《蒙古秘史》,，也是用文字記錄口述史的早期典范和樣板。對(duì)成吉思汗家族祖上功業(yè)的追溯,，對(duì)成吉思汗本人艱苦卓絕奮斗歷程的褒揚(yáng),，都是在口耳之間代代傳頌的，直到各氏族部落的耆老們?cè)跁缛粘志玫募瘯?huì)期間斷斷續(xù)續(xù)講述后,，經(jīng)由文書記錄下來(lái),，才讓我們今天有機(jī)會(huì)看到口頭歷史敘事的大概樣貌。

《蒙古秘史》和《江格爾》《格斯?fàn)枴凡⒎Q蒙古文學(xué)的“三大高峰”。其中《蒙古秘史》乃是“得自口頭”的,，“江格爾”和“格斯?fàn)枴倍际腔顟B(tài)演述的口頭史詩(shī),，所以在行文中給這兩部史詩(shī)加上書名號(hào)其實(shí)并不妥當(dāng)。蒙古人創(chuàng)用文字已有近千年的歷史,，文人作家也是“代有才人出”,，但文學(xué)高峰仍由口頭文學(xué)占據(jù)著，說(shuō)明口頭文學(xué)不可輕視,。

蒙古文學(xué)傳統(tǒng)中口頭文學(xué)影響大大超過(guò)書面文學(xué)的情況,，在不少文學(xué)傳統(tǒng)中都可以見(jiàn)到，這是因?yàn)榻?jīng)由口頭演述而形成的文本在重要性上并不落下風(fēng),。它們憑借其思想力量成為人類文明的經(jīng)典,，至今具有巨大影響力和生命力，比如《圣經(jīng)》和《論語(yǔ)》,。誠(chéng)然,，許多口頭文本能流傳至今要拜文字之功，但它們形成于口頭傳統(tǒng),，傳播于口頭社會(huì),，進(jìn)而通過(guò)書寫獲得第二生命的歷程，仍令人遐想不已,。