先生對中國問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和哲學(xué)闡釋具有鮮明的特色,。

首先，堅(jiān)持寬廣而深遠(yuǎn)的問題視域,。每個時代都蘊(yùn)含著特有的根本矛盾，這種矛盾在哲學(xué)意識中表現(xiàn)為這個時代的重大問題。沒有離開時代的問題,，也沒有不存在任何問題的時代。研究問題就是研究它的時代,，而把握時代就要研究時代的問題,。先生主張把關(guān)系中國發(fā)展的整體和全局的重大問題納入哲學(xué)研究的視野。在他看來,，馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代中國最具理論性和實(shí)踐性的課題,。

其次，主張把中國發(fā)展問題納入歷史辯證法視野中來考察,。先生闡述了中國歷史百年變革的辯證法,，指出中國革命、建設(shè)和改革既具有歷史的連續(xù)性,，又具有重要的歷史轉(zhuǎn)折,，既取決于社會基本矛盾的變化乃至激化，又取決于革命政黨或執(zhí)政黨和自覺的革命精神或改革精神,。歷史的辯證法往往表現(xiàn)為歷史的連續(xù)性,、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和因果制約性,。中國近百年的歷史邏輯表明，站起來,、富起來和強(qiáng)起來三個階段之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,，要從規(guī)律性高度來認(rèn)識這一問題。中國與世界的關(guān)系也受歷史辯證法規(guī)律支配,。中國歷史的深刻變革,，同時也是影響世界歷史進(jìn)程的變革，是中國與世界互動關(guān)系性質(zhì)的變革,。

再次,，對文化問題給予了特別的關(guān)注。文化問題不是孤立的,，而是與中國發(fā)展的道路和方向問題相聯(lián)系的,。“在中國,，不同道路之爭,，其深層體現(xiàn)為不同文化之爭?！痹缭?0世紀(jì)20年代起,，中國道路之爭與文化之爭就聯(lián)系在一起，曾經(jīng)出現(xiàn)過“文化保守主義”“全盤西化論”和革命文化論之間的論爭,。隨著改革開放后中國總結(jié)“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，隨著重新正確理解中國傳統(tǒng)文化，隨著全球化和西方文化思潮的涌入,，關(guān)于中國道路的爭論再度興起,，出現(xiàn)以三個“化”為特征的文化理論的爭論，即“馬克思主義中國化”“儒化”和“西化”的爭論,?！叭绻徽驹跉v史唯物主義的高度把握這三個‘化’的本質(zhì)，就會在中國特色社會主義道路問題上缺乏文化自信,?！?/p>