恩格斯一再講到馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值學(xué)說,。勞動價值論是剩余價值論的理論基礎(chǔ)，而剩余價值論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石,。馬克思的剩余價值理論是和資本與雇傭勞動的關(guān)系緊密結(jié)合在一起的,，剩余價值正是通過資本與雇傭勞動相結(jié)合而作用的產(chǎn)物。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評價的：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝,、住,、穿，然后才能從事政治,、科學(xué),、藝術(shù)、宗教等等；所以,，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ),，人們的國家設(shè)施,、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,，而不是像過去那樣做得相反,。不僅如此，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律,。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn),，這里就豁然開朗了，而先前無論是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索,。

需要特別指出的是,，世界歷史上從來沒有一位思想家能像馬克思那樣，把自己學(xué)說的命運(yùn)同社會現(xiàn)實如此緊密地結(jié)合起來,，隨著實踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和修正理論,。晚年馬克思在對早期著作不斷修訂的同時，更加自覺深入地思考了其學(xué)說未來的命運(yùn),。他一方面欣慰于自己畢生所從事的事業(yè)后繼有人,，悉心地予以支持、幫助和指導(dǎo),，但另一方面,，敏銳地覺察出自己的思想、苦心在當(dāng)時已經(jīng)不能被忠實理解和準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換,，而是出現(xiàn)了很多誤讀,、偏差和曲解。為此他很焦慮,，頻頻發(fā)出沉郁的慨嘆：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’,。”這句振聾發(fā)聵的話是馬克思提醒后繼者不能把他的學(xué)說理解和演變到違背其真正原意的道路上去,。馬克思特別反感把“唯物主義”“唯物史觀”當(dāng)作標(biāo)簽,，只看重馬克思主義哲學(xué)“依賴于物質(zhì)存在的條件”而“排斥思想領(lǐng)域反過來對物質(zhì)存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經(jīng)濟(jì)決定論”,，使“唯物主義”這個詞成為“只是一個套語”,，“一把這個標(biāo)簽貼上去,，就以為問題已經(jīng)解決了”。