哈耶克覺(jué)察到,，削弱個(gè)人自由的二十世紀(jì)實(shí)踐有著共同的德國(guó)起源，它以對(duì)理性的肯定為標(biāo)志,，體現(xiàn)為人為制度重構(gòu)的雄心：“人類有意的設(shè)計(jì)會(huì)按照預(yù)先構(gòu)想的模式來(lái)改造社會(huì),。這種狀況所激發(fā)的社會(huì)野心和政治野心，受到當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的哲學(xué)傾向的有力支持,?！保ā蹲杂芍刃蛟怼返谑拢┢涞湫褪鞘攀兰o(jì)德國(guó)實(shí)踐中，以公共行政的法制化和規(guī)范化為目標(biāo)的“法治國(guó)家”（Rechtsstaat）構(gòu)想將法律執(zhí)行視為行政權(quán)唯一的正當(dāng)職能,，與管理科學(xué)相配合,，催生了對(duì)行政活動(dòng)進(jìn)行司法監(jiān)督的專設(shè)機(jī)構(gòu),，即行政法院的產(chǎn)生,。后者自成為行政機(jī)構(gòu)的一部分起，就在法律實(shí)證主義的影響下,，日漸淪為純粹授權(quán)性程序的空洞形式,，從而使政府意志的貫徹愈發(fā)不受限制,，最終表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的壓制。

而如果說(shuō)德國(guó)提供了建構(gòu)理性的實(shí)踐樣式,，那么法蘭西思想則為此負(fù)有觀念和理論層面的責(zé)任,。孔德提出以理性能夠證實(shí)其結(jié)果的道德規(guī)則來(lái)替代“啟示的倫理學(xué)”,，構(gòu)成理性濫用所產(chǎn)生的“科學(xué)主義”的直接結(jié)果,。再向前，“在十七和十八世紀(jì)的一些法國(guó)思想家中間,，出現(xiàn)了若干重要的發(fā)展,，它們結(jié)合在一起，開(kāi)始向擴(kuò)展秩序的中心價(jià)值和各項(xiàng)制度提出了有效的挑戰(zhàn)”（《致命的自負(fù)》第四章）,。這其中又以盧梭的“人民主權(quán)”觀念為代表,。“人民主權(quán)”賦予多數(shù)人統(tǒng)治以無(wú)限正當(dāng)性以及不可限制的權(quán)力,，就此使制度脫離了保護(hù)個(gè)人自由的范疇,，成為共同體意志的表達(dá)和護(hù)衛(wèi)：“盧梭讓人們忘記了，行為規(guī)則必然是限制性的,，它們的產(chǎn)物是秩序,。”（同前）解除限制的“人民的共同體”（Volksgemeinschaft）所實(shí)現(xiàn)的是集體或政治意義上的自由,，而個(gè)體得到的只有義務(wù),。

這種對(duì)集體無(wú)限自由的主張被哈耶克視作笛卡爾的理性主義傳統(tǒng)影響下“高盧自由”的表現(xiàn)，它根本上動(dòng)搖了伴隨私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)而得到保護(hù)的個(gè)人自由,。后者肇始于雅典與羅馬的制度精神,，在現(xiàn)代則體現(xiàn)在英國(guó)的實(shí)踐和蘇格蘭啟蒙思想家的表述中，構(gòu)成“盎格魯自由”的內(nèi)核,。這是貢斯當(dāng)古代人和現(xiàn)代人自由區(qū)別的重述：悲劇性的法國(guó)大革命的實(shí)質(zhì)是時(shí)代措置式的對(duì)古代人自由,，也即政治自由的追求。只是在哈耶克看來(lái),，這種政治自由的源頭并非在雅典與羅馬共和制中,，而在其制度與法律始終著眼群體性目標(biāo)的斯巴達(dá)。于是,，自十八世紀(jì)“高盧自由”興起而后的脈絡(luò),，“基本上是法國(guó)式的政治自由的觀念實(shí)際上漸漸地取代了英國(guó)的個(gè)人自由理想”（《自由秩序原理》第十一章）。