學(xué)者黨成孝談《哈耶克論哈耶克》(3)

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2024-06-25 15:11:58 當當網(wǎng)

哈耶克覺察到,，削弱個人自由的二十世紀實踐有著共同的德國起源,，它以對理性的肯定為標志，體現(xiàn)為人為制度重構(gòu)的雄心：“人類有意的設(shè)計會按照預(yù)先構(gòu)想的模式來改造社會,。這種狀況所激發(fā)的社會野心和政治野心，受到當時德國流行的哲學(xué)傾向的有力支持,?！保ā蹲杂芍刃蛟怼返谑拢┢涞湫褪鞘攀兰o德國實踐中，以公共行政的法制化和規(guī)范化為目標的“法治國家”（Rechtsstaat）構(gòu)想將法律執(zhí)行視為行政權(quán)唯一的正當職能,，與管理科學(xué)相配合,，催生了對行政活動進行司法監(jiān)督的專設(shè)機構(gòu)，即行政法院的產(chǎn)生,。后者自成為行政機構(gòu)的一部分起,，就在法律實證主義的影響下，日漸淪為純粹授權(quán)性程序的空洞形式,，從而使政府意志的貫徹愈發(fā)不受限制,，最終表現(xiàn)為對個體的壓制。

而如果說德國提供了建構(gòu)理性的實踐樣式,，那么法蘭西思想則為此負有觀念和理論層面的責(zé)任,。孔德提出以理性能夠證實其結(jié)果的道德規(guī)則來替代“啟示的倫理學(xué)”,，構(gòu)成理性濫用所產(chǎn)生的“科學(xué)主義”的直接結(jié)果,。再向前，“在十七和十八世紀的一些法國思想家中間,，出現(xiàn)了若干重要的發(fā)展,，它們結(jié)合在一起,，開始向擴展秩序的中心價值和各項制度提出了有效的挑戰(zhàn)”（《致命的自負》第四章）。這其中又以盧梭的“人民主權(quán)”觀念為代表,?！叭嗣裰鳈?quán)”賦予多數(shù)人統(tǒng)治以無限正當性以及不可限制的權(quán)力，就此使制度脫離了保護個人自由的范疇,，成為共同體意志的表達和護衛(wèi)：“盧梭讓人們忘記了,，行為規(guī)則必然是限制性的，它們的產(chǎn)物是秩序,?！保ㄍ埃┙獬拗频摹叭嗣竦墓餐w”（Volksgemeinschaft）所實現(xiàn)的是集體或政治意義上的自由，而個體得到的只有義務(wù),。

這種對集體無限自由的主張被哈耶克視作笛卡爾的理性主義傳統(tǒng)影響下“高盧自由”的表現(xiàn),，它根本上動搖了伴隨私有財產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)而得到保護的個人自由。后者肇始于雅典與羅馬的制度精神,，在現(xiàn)代則體現(xiàn)在英國的實踐和蘇格蘭啟蒙思想家的表述中，構(gòu)成“盎格魯自由”的內(nèi)核,。這是貢斯當古代人和現(xiàn)代人自由區(qū)別的重述：悲劇性的法國大革命的實質(zhì)是時代措置式的對古代人自由,，也即政治自由的追求。只是在哈耶克看來,，這種政治自由的源頭并非在雅典與羅馬共和制中,，而在其制度與法律始終著眼群體性目標的斯巴達。于是,，自十八世紀“高盧自由”興起而后的脈絡(luò),，“基本上是法國式的政治自由的觀念實際上漸漸地取代了英國的個人自由理想”（《自由秩序原理》第十一章）。

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