學(xué)者黨成孝談《哈耶克論哈耶克》(4)

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2024-06-25 15:11:58 當(dāng)當(dāng)網(wǎng)

在另一觀念線索上,，隨著私有財產(chǎn)權(quán)的建立得到確認的個人自由觀念往往“把自發(fā)性和沒有強制看作是自己的精髓”,，故而“贊成有機的,、緩慢的和半意識的生長”（《自由秩序原理》第四章）,。自發(fā)和建構(gòu)的矛盾,，在現(xiàn)代表現(xiàn)為組織的自然演化和契約論之間的差異,，后者在“自然狀態(tài)”的假設(shè)之下以人為契約將個體捏合為國家,，也預(yù)設(shè)了共同體意志及其表達的優(yōu)先性,。而另一傳統(tǒng)下的蘇格蘭啟蒙思想家,，則把對共同體優(yōu)先的否定表達為對個體激情的接納,，他們關(guān)心的是“人性中最普遍的原動力——愛己（self-love）,，是如何通過本是以追求自己的利益為目的的個人努力而被導(dǎo)向促進公共利益上面去”（同前）。在復(fù)雜的社會交往脈絡(luò)中,，自利的個體行動與群體層面非意圖結(jié)果間的參差,，往往是秩序演化的應(yīng)有之義。就此而言,，即便申述個人自由的思想家也并不完全在“盎格魯自由”之列,。英倫的功利主義者如約翰·密爾以是否影響他人作為“群己權(quán)界”的劃定，必然滑向國家權(quán)力的普遍介入,；以后果論證道德也將導(dǎo)致法律體系及其制度的完全重構(gòu),。其對自發(fā)秩序的破壞最終將反過來不可避免地損害作為土壤的個人自由。

三

無可否認的是,，盡管對二十世紀政經(jīng)實踐的反思只是這道觀念鐵幕的構(gòu)成性起點,，但它卻作為一種源頭性的經(jīng)驗浸潤了哈耶克回溯性思考的方方面面。無論戰(zhàn)爭中的倫敦歲月,，還是戰(zhàn)后執(zhí)教于芝加哥大學(xué),，基于這種反思而對人之限度和個人自由脆弱性的覺察與警醒，使哈耶克試圖在異時異地同一切形式的相反實踐斗爭,。對理性突破限度的肯定,，必然會破壞理性得以滋長的自由環(huán)境，因此從思想史角度嘗試將個人自由脈絡(luò)與啟蒙的理性主義傳統(tǒng)完全撇清,，就成為捍衛(wèi)前者的重要奠基性工作,。

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