學(xué)者黨成孝談《哈耶克論哈耶克》(4)

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2024-06-25 15:11:58 當(dāng)當(dāng)網(wǎng)

在另一觀念線索上，隨著私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的建立得到確認(rèn)的個(gè)人自由觀念往往“把自發(fā)性和沒有強(qiáng)制看作是自己的精髓”,，故而“贊成有機(jī)的,、緩慢的和半意識(shí)的生長(zhǎng)”（《自由秩序原理》第四章）。自發(fā)和建構(gòu)的矛盾,，在現(xiàn)代表現(xiàn)為組織的自然演化和契約論之間的差異,，后者在“自然狀態(tài)”的假設(shè)之下以人為契約將個(gè)體捏合為國家，也預(yù)設(shè)了共同體意志及其表達(dá)的優(yōu)先性,。而另一傳統(tǒng)下的蘇格蘭啟蒙思想家,，則把對(duì)共同體優(yōu)先的否定表達(dá)為對(duì)個(gè)體激情的接納，他們關(guān)心的是“人性中最普遍的原動(dòng)力——愛己（self-love）,，是如何通過本是以追求自己的利益為目的的個(gè)人努力而被導(dǎo)向促進(jìn)公共利益上面去”（同前）,。在復(fù)雜的社會(huì)交往脈絡(luò)中，自利的個(gè)體行動(dòng)與群體層面非意圖結(jié)果間的參差，往往是秩序演化的應(yīng)有之義,。就此而言,，即便申述個(gè)人自由的思想家也并不完全在“盎格魯自由”之列。英倫的功利主義者如約翰·密爾以是否影響他人作為“群己權(quán)界”的劃定,，必然滑向國家權(quán)力的普遍介入,；以后果論證道德也將導(dǎo)致法律體系及其制度的完全重構(gòu)。其對(duì)自發(fā)秩序的破壞最終將反過來不可避免地?fù)p害作為土壤的個(gè)人自由,。

三

無可否認(rèn)的是,，盡管對(duì)二十世紀(jì)政經(jīng)實(shí)踐的反思只是這道觀念鐵幕的構(gòu)成性起點(diǎn)，但它卻作為一種源頭性的經(jīng)驗(yàn)浸潤(rùn)了哈耶克回溯性思考的方方面面,。無論戰(zhàn)爭(zhēng)中的倫敦歲月,，還是戰(zhàn)后執(zhí)教于芝加哥大學(xué)，基于這種反思而對(duì)人之限度和個(gè)人自由脆弱性的覺察與警醒,，使哈耶克試圖在異時(shí)異地同一切形式的相反實(shí)踐斗爭(zhēng),。對(duì)理性突破限度的肯定，必然會(huì)破壞理性得以滋長(zhǎng)的自由環(huán)境,，因此從思想史角度嘗試將個(gè)人自由脈絡(luò)與啟蒙的理性主義傳統(tǒng)完全撇清,，就成為捍衛(wèi)前者的重要奠基性工作。

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