這樣一來,，連生命本身都要由人類的姿勢(shì)來界定,。生命一旦消亡，自然也就不存在什么姿勢(shì)了,。

愛默生支持的這種神學(xué)觀念認(rèn)為,，姿勢(shì)代表著人類的活力。這一觀點(diǎn)不僅一直流傳至今,，在19世紀(jì)的審美中也有體現(xiàn),。黑格爾認(rèn)為，人體姿勢(shì)是審美沖動(dòng)的核心,。而這一觀點(diǎn)與康德相左,。在黑格爾從19世紀(jì)20年代開始發(fā)表的系列講座中，他提出了一項(xiàng)理論,，認(rèn)為姿勢(shì)是我們正確理解“存在”的關(guān)鍵?！按嬖凇辈粌H是自下定論的理性思考能力,，更是種種以合理方式組織在一起的物質(zhì)組合。人類便是自然界中蘊(yùn)含的理性思考能力的合理產(chǎn)物,。黑格爾認(rèn)為,，這一點(diǎn)對(duì)于“人類直立行走的姿勢(shì)”非常關(guān)鍵。我們一旦失去了行動(dòng)的意愿,，就無法維持這種姿勢(shì),，繼而退回原始的、孩童般的狀態(tài),。這一觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地總結(jié)了前人的復(fù)雜理論：直立行走使原始人成為了具有自主行動(dòng)意愿,、能夠判斷是非的個(gè)體。

但黑格爾還指出，光是直立行走還不足以定義人類的審美沖動(dòng),。從直立行走的角度看這個(gè)世界,，也不足以定義什么是美。

“但直立的姿勢(shì)本身也并不算美,。只有當(dāng)身體自由,、靈動(dòng)時(shí)，才能稱其為美,。假如某人站得筆直筆直,，雙手緊貼身體兩側(cè)，雙腿也緊緊并在一起,，就會(huì)給人以十分僵硬的印象,。哪怕是第一眼望過去，也絲毫感覺不到此人內(nèi)心的沖動(dòng),。這種僵硬感簡(jiǎn)直像建筑物一樣過于規(guī)則,，仿佛四肢永遠(yuǎn)只能保持同一姿勢(shì)，也看不出任何人內(nèi)心的意志,。雙臂,、雙腿、胸膛,、軀干——全都一動(dòng)不動(dòng),，就好像這人生來就長這樣，他的精神,、意志和感受從未對(duì)他的姿勢(shì)產(chǎn)生任何影響,。而另一方面，蹲伏和蹲坐又給人以不自由的感覺,，因?yàn)樗鼈兿笳髦?、依賴和奴役。真正自由的姿?shì)不該太過規(guī)則,，也不應(yīng)把四肢擺成直線,、顯得太有棱角，而是應(yīng)當(dāng)顯露出靈魂的意志,，讓人能從姿勢(shì)中感受到自己的心態(tài)和內(nèi)心的熱情,。”